趙維江　夏令偉　萬薇薇　寧曉燕

有人講：宋之后無詞。事實并非如此，就宋后的元詞而言，雖無宋詞那樣輝煌炫目，但其創(chuàng)作成就也頗為可觀，有著不同于宋詞的獨特風貌，一些名作置于宋人中也并不遜色。元詞是宋、金詞學傳統(tǒng)在大一統(tǒng)的特定時代環(huán)境中的延續(xù)和再生，是新的歷史條件下的文人心靈寫真，從中我們可以看到南北文化的分流與匯聚，可以看到詞人們心境的和怡與波瀾，也可領略到曲子詞藝術在元代的特有風采。下面一組精選的元詞可讓我們窺其一斑。

雨露同春，問甚江南江北

——王惲《奪錦標》（六郡雄藩）賞析

蒙古人相繼滅金、宋而“混一”天下，面對這新的大一統(tǒng)帝國，南北士人的感受并不相同。南宋詩人汪元量的《湖州歌》九十八首，寫宋亡后他被虜北上的見聞與感懷，看到長江，他悲嘆：“北望燕云不盡頭，大江東去水悠悠?！背跎鎯苫矗匆鳎骸皟苫礃O目草芊芊，野渡灰余屋數(shù)椽?！蹦鲜垦劾锟吹降氖菤埰频暮由?，感到的是無盡的凄楚；而北方的文士此時是如何的感受呢？王惲詞《奪錦標》為我們提供了一個另外的觀察視角：

六郡雄藩，會稽旁帶，兩浙風煙如昔。碧草莫傷春浦，冠蓋東南，幾多行客。正新亭父老^①，望云霓、苦思休息。道朝家、雨露同春，問甚江南江北。賀監(jiān)歸舟逸興^②，何似雙旌^③，盡慰元郎^④行色。鏡水綠通朱閣^⑤，威暢恩宣，海波春寂。笑東山^⑥老去。此心初、非□泉石。約海樓、翡翠同游，醉里山陰陳跡。

這是一首送別之作。詞前小序云：“君卿宣慰來別，索鄙作贐行，賦樂府奪錦標為贈，庶酒酣相憶，倚聲歌之，六朝老樹不無動色也?！彼蛣e是古代詩歌中一個常寫不衰的主題，一般的離別之作，多籠罩著低沉感傷的情緒，但是，當我們讀了元初詞人王惲的《奪錦標》（六郡雄藩）后卻為之一振，送別詞竟也可以寫得這樣壯懷激蕩！特別令人感到新鮮的是，詞中所述與以往我們心目中破敗黑暗的元初社會迥然而異。

王惲詞表現(xiàn)的情感不同于汪元量等宋遺民，根本原因在于其特定的身世背景和處境。王惲（１２２８—１３０４），字仲謀，號秋澗，衛(wèi)州汲縣（今河南省衛(wèi)輝市）人。中統(tǒng)元年入仕，曾任監(jiān)察御史，授翰林學士，官至知制誥，同修國史。王惲六歲時金亡，他在蒙元統(tǒng)治的北方長大，骨子里并沒有金、宋遺留的基因，對于入主中原的蒙古人也沒有前輩那樣的敵意，入仕后又成為元廷的倚重之臣，因此，他對大元帝國有著自覺的認同感和自豪感。面對“六合一家統(tǒng)”（《木蘭花慢》）的嶄新局面，這位“原著民”的心中洶涌澎湃著的是對江山一統(tǒng)的贊美，對國家強盛的企望，以及對功名事業(yè)的向往——這正是這首《奪錦標》的思想底蘊。

詞人所送行的君卿，據(jù)《秋澗集》載，姓楊名庸，燕人。他要到兩浙之地任宣慰使。詞作起首即寫其所去之地：“六郡雄藩，會稽旁帶，兩浙風煙如昔?！痹~人告訴朋友：兩浙的雄秀風光并沒有因戰(zhàn)亂而消失，繼續(xù)保持著她“如昔”的容貌。透過詞句中恢宏的畫面和磅礴的氣勢，我們不難體味出作者對混一之后大元江山的自豪之感。赴官之所既然是這樣一處名勝之地，那又何須擔憂前程而悲傷離別呢？

接著，作者設想在那遙遠的東南疆域，會有許許多多的大元官員來來往往。這仿佛在說，這里已是我們大元的天下了，你是不會感到孤單的！在此，詞人畫筆一揮，輕而易舉地把惹人傷離的灰色變成了慰人眼目的橘紅。隨之，他的畫筆又繼續(xù)揮灑，直到整個畫面閃耀出燦爛的金光。在他的想像中，新附的南人如同仰望天上的彩云一樣正渴望著元廷的恩澤：“正新亭父老，望云霓、苦思休息?！痹~人反用“新亭父老”一典，謂宋人“山河之異”的悲怨已化為“苦思休息”的期待。這樣的說法雖嫌夸張，卻也真實地反映了江南百姓已厭倦戰(zhàn)亂渴盼安定的愿望；此時元廷與民休息、恢復經(jīng)濟的政策，無疑符合江南人民的利益。元廷曾將統(tǒng)一后的國民分為五等，其中“南人”（原江南宋人）地位最低。這一劃分顯示了元廷和“南人”之間關系的疏遠和不信任，但這并不表明元廷對“南人”只有歧視和壓迫，實際上統(tǒng)一后元廷一直在設法籠絡“南人”——特別是儒生文士，以此來緩和矛盾，穩(wěn)定人心，故王惲詞中所謂“道朝家、雨露同春，問甚江南江北”之語也并非虛飾之語。朝廷的恩澤就如同春天的雨露遍灑天下，君卿此行所肩負的正是這為“朝家”播撒“雨露”的重任，既如此，哪里還用問身處江南還是江北呢？既如此，眼前的江南之行也就不必悲傷了。這是對友人的安慰，也是作者對統(tǒng)一了的祖國由衷的祝愿。

下闋承續(xù)上文，換頭處用唐人賀知章、元結(jié)故典，勉勵君卿到任后，安撫百姓，創(chuàng)建功績。句中“何似”一詞頗值玩味，賀知章御賜歸隱歷來為士人艷羨，但作者卻認為元結(jié)為官一方造福人民的善政比這樣的“逸興”更為風光。鏡湖綠水，可得寵賜，但那當是在“海波春寂”天下太平之時，故作者寄希望于朋友在任上不負“宣慰使”之使命，實現(xiàn)“威暢恩宣”，創(chuàng)不朽之基業(yè)。

接著，詞篇又用謝安故實：“笑東山老去。此心初、非□泉石?！薄稌x書·謝安傳》稱：“（安）初……寓居會稽，與王羲之及高陽許詢、桑門支遁游處，出則漁弋山水，入則言詠屬文，無處世意?！睋?jù)此，句中缺字似可補以“輕”字。輕：輕視，鄙視意。如宋·黃人杰《賀新郎》：“為紅泉石磴輕軒冕”。謝安當年為“蒼生”故而出山，但起初“無處世意”，曾“造泛海之裝”欲“自江道還東”，然“雅志未就”，抱憾而逝。注意，詞人在寫東山之事時特地用了一個“笑”字，既表明了他對謝安人生理想的認同，同時更道出了一種人生的自信。于是有了末句與朋友“同游”的“海樓”之約。言詞殷殷，最后為離別抹上一層希望的綠色。

讀了這首詞，不由得想到唐初王勃詩《送杜少府之任蜀川》，同樣是送別之作，同樣的壯闊境界，同樣的昂揚氣勢，同樣的豪邁精神，同樣作于一個大一統(tǒng)時代的起點上；如果說王勃詩立足于人情之長久，而王惲詞則是著眼于功業(yè)之不朽，因而王詞也就多了幾分現(xiàn)實之感，由于詞體的特性，詞作所寫別情雖豪壯卻并不失婉委之致。而詞中最讓人感動的，則是典雅的語境中所展示那種體現(xiàn)著時代精神的“雨露同春，問甚江南江北”的情懷。

（趙維江夏令偉）

①《世說新語·言語》：“過江諸人，每至美日，輒相邀新亭，藉卉飲宴。周侯中坐而嘆曰：‘風景卜殊，正自有山河之異！皆相視流淚，惟王丞相愀然變色曰：‘當共戮力王室，克復神州，何至作楚囚相對？”

②《新唐書·隱逸傳·賀知章傳》：“天寶初，（賀知章）病，夢游帝居，數(shù)日寤，乃請為道士，還鄉(xiāng)里，詔許之，以宅為千秋觀而居。又求周宮湖數(shù)頃為仿生池，有詔賜鏡湖剡川一曲。既行，帝賜詩，皇太子百官餞行。”

③雙旌：唐代節(jié)度領刺史者出行時的儀仗，后泛指高官之儀仗。

④元郎：唐元結(jié)，為官有善政，后為良吏之謂?！缎绿茣ぴY(jié)傳》：“拜道州刺史?！Y(jié)為民營舍給田，免徭役，流亡歸者萬余。進授容管經(jīng)略使，身諭蠻豪，綏定八州。會母喪，人皆詣節(jié)度府請留，加左金吾衛(wèi)將軍。民樂其教，至立石頌德?！?/p>

⑤朱閣：通政院（元朝主管驛站的中央官署）別稱。

⑥東山：東晉名臣謝安（３２０—３８５，字安石，陳郡陽夏人）， 少時隱于會稽之東山，年四十余，乃出。

春來也，向故園回首

——許有壬《沁園春·次班彥功韻》賞析

在岳飛的故鄉(xiāng)——河南湯陰，元朝后期出了一位太平宰相——許有壬（１２８７—１３６４，字可用），官至集賢大學士、中書左丞，也是元朝文人中惟一“由科舉而登政府者”（《元詩選》），他為政廉明，直言無畏，關心民生疾苦，為維護元朝科舉制度貢獻頗大。許有壬創(chuàng)作亦豐，其詩文“雄渾閎雋”（《元史·許有壬傳》），有《至正集》傳世。在元朝政壇上，許有壬經(jīng)歷非同一般，從進士及第時算起，曾歷事七朝，近五十年，在后二十年內(nèi)“六仕六隱”。其中一次是在至正三年（１３４３），時任中書左丞的許有壬被讒辭歸，第二年詔書傳來，任命他為江浙行省左丞。面對這仕隱兩路，他將何去何從呢？下面這首《沁園春·次班彥功韻》就是他當時心志的剖白：

旅食京華，蜀道天難，邯鄲夢回。笑白衣蒼狗^①，悠悠無定，黃塵赤日^②，擾擾何為。長鋏休彈，瑤琴時鼓，倦鳥誰教強去來。衡門下，幸良辰良友，同酒同詩。功名少壯為期。奈身外升沉自不知。算人間難得，還丹大藥，山中盡有，老樹清溪。蕙帳云空，石田苔滿，應被山靈怪去遲。春來也，向故園回首，歸去休迷。

許有壬作此詞時正是他入仕的第三十個年頭，這使他想到了兩句杜詩：“騎驢三十載，旅食京華春”^③，于是便借“旅食京華”四字開篇，引出他對大半生宦海浮沉的回顧。起首的“旅”字頗有深意，旅者寄居也，他久為京官安家于大都，為何言“旅”？實際上這是寫他心靈的感受：在這繁華的京城，自己永遠是一個找不到歸宿感的寄居之客。接下來“蜀道天難，邯鄲夢回”二句則是這種感受的具體呈現(xiàn)和來由。作者以李白《蜀道難》詩意極寫其理想之路的艱難，又以黃粱夢故事表現(xiàn)所歷富貴榮華之虛幻。既然功業(yè)難立，富貴如夢，所以面對曾經(jīng)歷的世事變幻和官場紛擾，他只以一“笑”置之。作者借用前人詩句，以“白衣蒼狗”和“黃塵赤日”暗喻所處環(huán)境的險惡。元朝皇室內(nèi)訌不斷，政壇混亂，元末尤甚，像許有壬這樣的忠良正直之士不僅難有作為，甚至難以立足，他的忠言善舉常常“招讒賈怨”，因此幾度落職，然而在此他沒有抱怨鳴屈，而是投之以“笑”。這一“笑”既是對奸佞小人的譏笑與嘲諷，同時又是作者曠達超然之胸襟的展現(xiàn)。

這樣一種超曠的人生態(tài)度，很自然也就使作者發(fā)出了“長鋏休彈，瑤琴時鼓，倦鳥誰教強去來”的呼聲。彈“長鋏”為干求于人之意，典出《戰(zhàn)國策·齊策》：寄居孟嘗君門下的齊人馮諼曾三彈其劍鋏，歌曰：“長鋏歸來乎！”“瑤琴”即用玉裝飾的琴，在古代常作為高雅情操的象征。詞中的鋏與琴代表著兩種不同的人生價值取向，而作者飾之以“休彈”與“時鼓”二詞，造成鮮明的對比，以表達他明確而堅定的選擇。爾后，他又將自己比成一只“倦鳥”，并對教其“強去來”者發(fā)出氣憤的質(zhì)問，以強調(diào)其仕進的倦意和歸隱的決心。

接著筆鋒一轉(zhuǎn)，作品始述歸隱之樂趣。詞人的心情也由激憤變?yōu)閼c幸：“衡門下，幸良辰良友，同酒同詩。”《詩經(jīng)·陳風·衡門》云：“衡門之下，可以棲遲?！焙笕怂煲浴昂忾T”代稱隱居之所，許有壬的隱所自然不會是橫木為門的陋室，不過肯定少了為官時的榮華和優(yōu)遇，但是也沒有官場上不斷的“擾擾”，有的則是“良辰良友”，還有“良辰”里與“良友”“同酒同詩”的快樂，如此佳境，怎能不讓詞人慶幸呢！

過片兩句承上啟下，以當年壯志與眼下遭際收束上文并引領下闋?！肮γ賶褳槠凇币痪渥屛覀兟?lián)想到詞人的名、字：有壬、可用，顯然作為儒士的許有壬希望自己能為世所用，能有所作為，能實現(xiàn)“治國平天下”的人生理想，而這理想的實現(xiàn)他更是期許以“少壯”之時。在世人眼里他應該是成功的，位至宰執(zhí)，政有良績，然而宦海兇險，讒毀難擋，沉浮難料，榮辱由人，詞中一語“自不知”所寫正是官場上這自由盡失和命運無常的深刻悲哀。

那么，人生樂土安在哉？據(jù)說道士的“還丹大藥”可使人長生久視，但詞人并無興趣，他知道此物“人間難得”。他的精神所寄原來是在“山中”，他要將有限的生命托付與山靈，享受它的老樹、清溪、蕙帳、白云、石田、蒼苔……回歸于大自然的懷抱，安度適意自由的人生！蘇軾當年游金山寺時曾寫道：“江山如此不歸山，江神見怪驚我頑?！保ā队谓鹕剿隆罚┰S詞此處化用坡詩，打開想像的空間：“山靈”期待著他的歸來，已等得“石田苔滿”，難怪要“怪去遲”了。語謔意妙，令人莞爾。此處七短句絲連環(huán)扣，一氣貫注，淋漓痛快，一種抉擇后的暢愜與輕松由此沛然而出。至此，詞人已經(jīng)完成了一次心靈反思與抉擇的歷程，在這大地回春之時，他認定了自己的歸宿，于是決意：“向故園回首，歸去休迷。”此句正與篇首相呼應：“故園”與“京華”相對，“歸”則就“旅”而言。這時，許有壬面對征召的決定已不言自明。

詞篇始以“旅”，結(jié)以“歸”，夢于京華，悟于故園，其意義與形式如此和諧地呈現(xiàn)出一個“回歸式”的圓型動態(tài)結(jié)構(gòu)，由此藝術顯示出了作者人生變遷和心靈探尋的歷程與走向。（趙維江寧曉燕）

①杜甫《可嘆》：“天上浮云如白衣，斯須改變?nèi)缟n狗?！?/p>

②陸游《小樓》：“九衢憧憧車擊谷，黃塵赤日汗可掬。”

③杜甫《奉贈韋左丞丈》。

尋芳已晚，馀恨渺煙水

——張翥《摸魚兒》（問西湖）賞析

以上二詞的作者皆為北方人，所作也為剛健雄放的北宗風范，實際上一統(tǒng)后的元朝詞壇上還始終活躍著傳承南宋姜（夔）張（炎）脈系的南宗派詞人，這其中成就最高的是張翥（１２８７—１３６８，字仲舉，號蛻庵。以翰林承旨致仕，復加河南行省平章事。有《蛻庵集》、《蛻巖詞》），所作詞歷來有“一代正聲”^①、“元一代之冠”^②的盛譽。實際上，張翥祖籍為晉寧襄陵（今屬山西），為南下“北人”的第二代，生于江南，長于江南，詞學師從張炎好友仇遠，可謂南宗正傳。不過張翥作為大一統(tǒng)時代的元朝作家，其筆下的南宗詞風已不是南宋姜張派的克隆，北宗詞風的融入使之更具有了一種獨特的元詞風范，下面這首詞可讓我們一睹風采：

問西湖、舊家兒女，香魂還又連理。多情欲賦雙藻怨，閑卻滿奩秋意。嬌旖旎，愛照影、紅妝一樣新梳洗。王孫正擬。喚翠袖輕歌，玉箏低按，涼夜為花醉。鴛鴦浦，凄斷凌波^③夢里?？諔z心苦絲脆^④。吳娃^⑤小艇應偷采，一道綠萍猶碎。君試記，還怕是、西風吹作行云起。闌干謾倚。便載酒重來，尋芳已晚，馀恨渺煙水。

這首寫得婉孌哀艷的《摸魚兒》原是為一對并蒂蓮而作。詞前小序交代：作者好友王季境家的蓮池中長出一枝雙頭蓮花，于是邀作者同賞，可是人還未往，花“已為人折去”。這本是一件尷尬之事，但是多情的詞人卻將它演繹成了一段感人的愛情傳說。

張翥一定是讀過金末大詩人元好問那首詠雙蕖的《摸魚兒》，在當時北方金朝的大名城，有一雙青年戀人不堪社會壓力，跳水而死，后來池面竟長出一枝并蒂蓮花。元遺山有感而賦，曰：“問蓮根、有絲多少，蓮心知為誰苦。雙花脈脈嬌相向，只是舊家兒女。”張詞借元詞起意，賦寫“西湖”里的“連理”之花，仍然把“花”想像成是殉情而死的“舊家兒女”，但引入“香魂”一語卻較元詞直稱花為人，又多了一層曲折，也多了一種艷美，更多了一份詞人的憐惜之情。也正是這份憐惜，讓多情的詩人為了賦寫這雙蕖的怨苦，竟將明麗如鏡的湖光秋色都忽略了。

一番渲染之后，連理花終于露出了她的綽約風姿：“嬌旖旎，愛照影、紅妝一樣新梳洗。”你看，這位嬌柔“旖旎”的花仙子，一番梳洗后，身著艷麗的紅妝向我們走來了！此刻她正對著湖水羞澀地看著自己的倒影。這里全是寫人，可又是字字摹花，出水芙蓉的清新、嬌柔、秀麗、紅艷等特點，都體現(xiàn)在眼前這位嬌女身上了。如此美艷的連理花，怎能不讓惜香憐玉的才子怦然動心呢，于是“王孫正擬。喚翠袖輕歌，玉箏低按，涼夜為花醉”?！巴鯇O”指荷池的主人，主人打算舉行歌宴，以賞蓮花。為賞花要歌舞相伴，并且不惜一醉，這是何等的花癡??！

正當主人公的愛花之情被層層推向高潮之時，情節(jié)突發(fā)逆轉(zhuǎn)：“鴛鴦浦，凄斷凌波夢里?！薄邙x鴦棲息的岸邊，這枝連理花正在紡織著他們愛情之夢的時候，忽然被人凄慘地掐斷了。由是詞情陡落，蓮花意象在美艷之上又頓添了一層悲凄的冷色。

值得注意的是作品中花事與人情關系的處理。詞篇雖為詠花之作，但“一切景語皆情語”^⑥，詞中的“花語”實質(zhì)上也都是“人語”，作者意在詠嘆花事的同時也借以表現(xiàn)對人間愛情的感慨。張翥不愧是詞家高手，他十分巧妙地融花事與人情于一體，寫人情以述花事，詠花事暗寓人情；詠花不即不離，寫人若隱若現(xiàn)。但描寫上，作者又層分有致，上下有別，上片以人擬花，明寫人，暗寫花，看似寫人而實則狀花；過片處，表現(xiàn)主體悄然轉(zhuǎn)換，“花”明而“人”暗，整個下片以花寫人，字面寫花事而實質(zhì)表人情。在詞里，所“斷”者是蓮花，又暗指世間無數(shù)的愛情夢想?！靶目嘟z脆”既是蓮花自身的特點，又是人間的愛情追求總是橫遭摧折又總是堅貞執(zhí)著的寫照。

“吳娃”以下四句揣測并蒂蓮花的去蹤。詞人首先宕開上文的悲凄之意，為蓮花設想了一個并不殘酷的歸宿：應該是那些吳地的姑娘們駕著小舟偷偷將它采擷走了吧，你看，水中的綠萍間還有一道被劃碎的痕跡呢。美麗姑娘們的“偷采”，顯然是因為此花太美了，太惹她們喜愛了。況周頤此處評曰：“并是真實情景，寓于忘言之頃、至靜之中。非胸中無一點塵，未易領會得到?！保ā掇ワL詞話》）本是生活中令人沮喪的真景實事，在詞人的筆下，竟寫得如此纖塵不染，一片空靈，實在令人驚異。蓮花到了同樣愛花的“吳娃”手里，似乎也使惜花人得到了些許寬慰，但詞人卻又馬上陡轉(zhuǎn)詩筆寫道：“君試記，還怕是、西風吹作行云起。”“試記”猶試想。更可能是乍起的“西風”摧折了蓮花，奪走了她美麗的生命，“西風”在古詞中向來是殘暴勢力的象征，連理之花最終難免厄運，詞情也由此而再轉(zhuǎn)悲涼。

詞末四句抒寫尋芳無著的悲哀與憾恨?！爸櫋?，猶言遍。遍倚闌干也尋不到雙蕖的身影，于是便想到日后“載酒重來”，然而即使來了，也為時“已晚”，只能看到百花凋零后的一片蕭瑟。最后，作品以寫景煞尾，遙寄遺恨?！扳藕蕖奔催z恨。眼前那片迷蒙渺遠的湖水，也正是詞人迷惘悲涼和遺恨難消的心境之象征。作品結(jié)拍處與遺山詞略似，元詞云：“怕載酒重來，紅衣半落，狼藉臥風雨?！睆堲阍诖藢ⅰ芭隆弊指臑椤氨恪?，語氣由擔心變?yōu)榇_定，使詞中所表現(xiàn)的遲暮之感更為突出和強烈。這里的人生遲暮之感并非偶然之語，它是蛻巖詞情感內(nèi)容上一個十分重要的方面，它實質(zhì)上是詞人悲劇性人生和他所處的那個動亂末世在其作品中的反映。

張翥此詞，應邀而賦，實為酬唱之作，但詞人卻能借題發(fā)揮，因事寄情，寫得詞婉意新。顯然，這首詞直接受到了元遺山的影響，但作者能蠶蛻自新，自具特色，其情思之摯切雖略弱于遺山，但語境之婉曲細密或更勝之，正如《蕙風詞話》所評：“蛻翁筆能達出，新而不纖，雖淺語，卻有深致。”（趙維江）

①陳廷焯《白雨齋詞話》卷三。

②吳梅《詞學通論》。

③凌波：形容女子走路時步履輕盈。

④蓮心：蓮實中的胚芽。味微苦，性清涼，可藥用。絲脆：由成語“藕斷絲連”轉(zhuǎn)出，指蓮花枝干中的纖維嫩弱易斷，不能牽掛住被折去的蓮花。

⑤娃：美女。

⑥王國維《人間詞話》。

旁人莫笑儒酸

——謝應芳《沁園春》（四海煙塵）賞析

在中國哲學史上的著名無神論者中，元朝謝應芳（１２９６—１３９２，字子蘭，號龜巢，江蘇武進人）的名字是十分響亮的，同時他也是位值得重視的文學家，著作有《龜巢稿》《辨惑編》《懷古錄》《思賢錄》等。與上面已介紹的三位作者不同，謝應芳是一個地道的布衣文人。他自幼篤志好學，潛心性理，以道義名節(jié)自勵。終生未仕，以教授為業(yè)。元末天下大亂，攜全家避于吳中，輾轉(zhuǎn)流寓十八年。下面介紹的這首《沁園春》（壬寅歲旦，枕上述懷）就是一首戰(zhàn)亂中的自抒懷抱之作，由此我們可略窺元詞內(nèi)容的另一個側(cè)面：

四海煙塵，一棹風波，經(jīng)行路難。幸兒孫滿眼，布帆無恙，夫妻白首，青鏡猶團。笠澤^①西頭，碧山東畔，又與梅花共歲寒。新年好，有茅柴村酒，薺菜春盤。旁人莫笑儒酸，已爛熟思之不要官。任伏波強健，驅(qū)馳鞍馬，筍溪遭遇，棄擲漁竿^②。霜滿朝靴，雷鳴衙鼓，何似農(nóng)家睡得安。閑亭里，喚山童把盞，野老交歡。

這首詞寫作的壬寅（１３６２）年正是元末戰(zhàn)亂紛起之時，各地災荒不斷，四處義軍蜂起，元軍內(nèi)斗頻現(xiàn)。此時謝應芳正流寓他鄉(xiāng)。生于亂世是人最大的不幸，亂世文學也多為憂懼傷感的情調(diào)所籠罩。飽受顛沛流離之苦的謝應芳，也不免將悲傷之情表露于其詞作中，如“戰(zhàn)骨縞如雪，月色慘中秋。照我三千白發(fā)，都是亂離愁”（《水調(diào)歌頭·戰(zhàn)骨縞如雪》）、“誰恁誤。教無限蒼生，命墮顛崖苦”（《摸魚子·看東風》）等。不過，值得我們注意的是，亂世的景象和情懷在他的詞中并不總是以傷感低沉之語出之，也經(jīng)常表現(xiàn)為一種超然與自在的精神，這篇《沁園春》即如此。

這是一首新年感懷詞。年，對于宇宙的運行來講是個時間概念，但是對個體的人而言則是一個生命進程的標志。新年伊始也就意味著生命又進入了一個新的歲輪，所以年尾歲首也是讓人最能感到生命存在的時刻。詞人的這一個新年又是在“四海煙塵”的戰(zhàn)亂中度過的，這使他強烈地感到生存的艱難：“一棹風波，經(jīng)行路難?！痹谧髡呖磥恚瑒邮幉话驳纳瞠q如充滿驚濤駭浪的大海，生命就像行駛于中的一葉小舟，隨時可能觸礁或覆滅。一個“難”字，飽含了作者多少驚懼和痛楚呀！

生存的艱難也使人更懂得了生命的可貴，詞人檢點往歲，發(fā)現(xiàn)自己和家人都安然無恙：“幸兒孫滿眼，布帆無恙，夫妻白首，青鏡猶團?！辈粌H他們老夫妻健在，而且還有兒孫繞膝，就連載他們出逃的小船也完好無損——這在和平年代應是再平常不過的事，可在生命如螻蟻的亂世，能“活著”已經(jīng)是莫大的幸運了，何況其家還人丁興旺，難怪詞人要擇一“幸”字作領。不過，從這一“幸”字中我們體味到的更多的則是一種辛酸與苦澀。

當然，作者并不滿足僅僅作為存在的“活著”，他要讓生命充實而優(yōu)雅：“笠澤西頭，碧山東畔，又與梅花共歲寒?！彼麤]有陷于憂愁悲傷不能自拔，在自然山水之中他找到了自己精神的寄托。梅花，在古人心目中實為一種堅強高潔之人格的象征，詞中的梅花意象表現(xiàn)的也正是作者面對“歲寒”——冷酷血腥的生存環(huán)境，不屈服不消沉的精神。有了這樣一種精神支撐，苦亦有樂，元旦佳節(jié)盡管只有些“茅柴村酒，薺菜春盤”這樣的薄釀野蔬，但也不妨痛飲歡歌，感受一下生命存在的快樂，以至詞人禁不住喊出“新年好”的歡呼。

由上片可見，作者的生活完全是一種清貧的平民狀態(tài)，不同的是他不僅對此感到滿足，而且還過得頗有滋味，充滿了雅士情趣。正像《元史·謝應芳傳》所說：“一室蕭然，晏如也?！睂Υ嘶蛟S有人不理解，譏之以“儒酸”——書生的窮酸。在古代社會，讀書人總是以出仕做官為正業(yè)，因為通過此徑不僅可實現(xiàn)“治國平天下”的人生理想，同時也能獲得優(yōu)厚的生活待遇，即便在戰(zhàn)亂年代，為官者也不必為因有“村酒”“薺菜”而歡呼。以謝應芳的才學和聲望當時謀一官職并非難事，然其從未動心。他如此行為是不是意氣用事呢？且看詞中所云：“已爛熟思之不要官。”接下來作者便將自己的深思熟慮一一道來：“任伏波強健，驅(qū)馳鞍馬，磻溪遭遇，棄擲漁竿。霜滿朝靴，雷鳴衙鼓，何似農(nóng)家睡得安。閑亭里，喚山童把盞，野老交歡?！?/p>

作者先是引經(jīng)據(jù)典寫做官的不爽。伏波指東漢伏波將軍馬援，據(jù)《后漢書·馬援傳》載，他六十二歲時曾請纓出戰(zhàn)，皇帝憐其年老未準，他躍身上馬以示強健才獲許率兵。“磻溪”句講的是姜子牙得遇文王之事。二人都是歷史上年老成大事的典范人物，歷來備受推崇。但是作者卻是一反常情，不以為然。因為他覺得二人老不得閑活得太累了。聯(lián)系當時“四海煙塵”，命在朝夕，朝政黑暗又回天乏力的形勢，作者對事功的否定并不能簡單地視為消極頹靡，它實質(zhì)上反映了政治絕望和生命無值時代，傳統(tǒng)人生價值觀的解構(gòu)和個體生命意識的回歸。接下來，作者又以自身的隱居生活與官吏的從政活動作比較，他特地選了“霜”字和“雷”字強調(diào)為官者風雨必出的拘束和辛苦，同時又以“安”“閑”“歡”等字眼極言“農(nóng)家”的自在與適意。顯然，這種仕隱態(tài)度，突出強調(diào)的是人生自由的價值。為官會得到許多的“實惠”，但付出的代價則是人類最珍貴的自由，在作者看來這并不值得——特別是在“治國平天下”理想已不可為的年代，就更沒有理由去犧牲身心的自由去為統(tǒng)治者做殉葬品了。

在元代，特別是元末，隱逸是人們詠嘆最多的主題，但隱逸的思想基礎則不盡相同，例如許多佛、道信徒往往以悲苦人生或追求不死為價值取向走向林泉之隱，但對于無神論者謝應芳來說，什么“長生”、“輪回”都是虛妄的“異端”之說，他對“生死”有著十分通達的看法，認為生死是自然之理，人死則氣散。他對隱逸的選擇和歌詠，是對俗世中人的生命存在和尊嚴的肯定與強調(diào)。此作藝術上也頗有元詞俗化的特點，語言平白曉暢，抒情直白無遺，但又無粗陋叫囂之弊，呈現(xiàn)出一種自然流暢之美，讀之既有酣暢之感，又有耐嚼之味。

①笠澤：太湖。

②磻溪：水名。在今陜西省寶雞市東南，傳說為周·呂尚未遇文王時垂釣處。