一、教學(xué)語言的生命性

(一)教學(xué)語言的內(nèi)涵

1.語言是人的本質(zhì)屬性。

語言是人的本質(zhì)特征。人以語言的方式實(shí)現(xiàn)自我，人只有在語言中才能擁有世界，世界以語言的形式為人所理解，人與世界在語言之橋上相遇。語言不僅是人存在的形式，更是人存在的本質(zhì)屬性，人在語言中棲息，在語言中人得以成為人。海德格爾指出：“人乃是會說話的生命體。這話不光是指，人在具有其他能力的同時(shí)也還有說的能力。這話的意思是說，唯語言才使人能夠成為那樣一個(gè)作為人而存在的生命體。作為說話者，人才是人?！?/p>

“語言不只是用于相互理解的交流工具，而是一個(gè)真正的世界，這個(gè)世界必然是精神在自身與對象之間通過它的力量的內(nèi)在活動(dòng)而設(shè)定起來的，那么，語言就在真實(shí)的道路上，在語言中作愈來愈多的發(fā)現(xiàn)，把愈來愈多的東西置入語言中?！睙o論人從事什么職業(yè)，語言都是其最主要的特征。教學(xué)語言就是教師的生命特質(zhì)，在語言中教師實(shí)現(xiàn)著自己的生命。

2.教學(xué)語言是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的首要利器。

教學(xué)語言是教師教學(xué)的重要工具，離開了教學(xué)語言，所有知識與技能的傳授都無以實(shí)現(xiàn)，教師對學(xué)生的一切引導(dǎo)與指領(lǐng)都以語言為依托。正如勇士手中的弓箭，教學(xué)語言是教師實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)最重要的利器?！秾W(xué)記》這樣論述教學(xué)語言：“善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣?！?蘇霍姆林斯基也強(qiáng)調(diào)：“教師的語言修養(yǎng)在很大程度上決定著學(xué)生在課堂上的腦力勞動(dòng)的效率。我們深信高度的語言修養(yǎng)是合理運(yùn)用時(shí)間的必要條件?！边@足見教學(xué)語言的重要性。

3.教學(xué)語言是師生交往的重要途徑。

教學(xué)活動(dòng)是師生雙方對學(xué)習(xí)內(nèi)容共同操作的過程。教學(xué)具有交互性，教學(xué)語言是教師與學(xué)生交往的主要途徑。在這一過程中，師生的交往活動(dòng)使教學(xué)過程成為“教師——學(xué)習(xí)媒介——學(xué)生”的統(tǒng)一體。師生構(gòu)建起特定的交往關(guān)系，師生彼此吸收并內(nèi)化著交往成果，改變自己原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、情感意識等。在這樣的交往中，師生人格相遇，雙方都渴望理解、關(guān)心、重視，渴望自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；雙方向?qū)Ψ骄癯ㄩ_，獲得對于世界和人生的理解，獲得新的發(fā)展。正是從這個(gè)意義出發(fā)，蘇霍姆林斯基指出：“一個(gè)真正的教育者應(yīng)當(dāng)完善地掌握規(guī)范語言的各種表達(dá)方式。言語中包含著人與人之間的關(guān)系，因?yàn)檎Z言是表達(dá)思想的，而思想是教育的支柱。教師應(yīng)當(dāng)使自己的語言、思想、信念和教誨進(jìn)入兒童的心靈?！?/p>

4.教學(xué)語言營造理想的學(xué)習(xí)情境。

教學(xué)追求師生良好的主體間性，追求開放自由的學(xué)習(xí)境界。學(xué)習(xí)原本就是人的心靈活動(dòng)、精神活動(dòng)。學(xué)習(xí)需要輕松的氛圍、真誠的關(guān)系、自由的場景，需要溝通合作、對話互動(dòng)的學(xué)習(xí)情境。這種情境的營造，主要依賴教師。教師親切溫和的語言，如春風(fēng)吹拂著學(xué)生的心田，讓學(xué)生感到輕松自然，心扉自由敞開；教師生動(dòng)形象的語言，如清泉滋潤著學(xué)生的情感，讓他們感到豁然開朗，思維靈動(dòng)活躍。教師嚴(yán)肅深沉的語言，令學(xué)生思考回味；教師幽默風(fēng)趣的語言，令學(xué)生情緒愉悅舒暢?！卑桶嗨够赋觯骸敖處熐逦⑸鷦?dòng)的語言對創(chuàng)造教學(xué)過程中的熱烈氣氛，提高教學(xué)效果具有促進(jìn)作用。”教師的語言是一根無形的魔棒，決定著理想學(xué)習(xí)情境的形成。

（二）教學(xué)語言具有生命性

1.教學(xué)對象的生命性

學(xué)生不是被動(dòng)的受教育者，而是積極獲得自身發(fā)展的學(xué)習(xí)主體。教師所有的教育行為，只有被學(xué)生接受內(nèi)化的時(shí)候才發(fā)生作用。學(xué)生是以可能性為前提的、具有高度可塑性的生命。學(xué)生是不斷生成的生命，學(xué)生從來都不是簡單機(jī)械的待裝知識的簍子，而是具有主觀能動(dòng)性的學(xué)習(xí)主體，是在自己以往知識基礎(chǔ)上不斷生成發(fā)展的生命。學(xué)生在學(xué)習(xí)中始終具有選擇的權(quán)利和能力，教師的教育只有在學(xué)生主動(dòng)接受后才具意義。學(xué)生的能動(dòng)性還體現(xiàn)在參與教學(xué)、影響教師的教學(xué)活動(dòng)中。教學(xué)中師生交互影響，學(xué)生積極的反應(yīng)影響著教師的教學(xué)活動(dòng)。身處教學(xué)情境中的學(xué)生，作為生命個(gè)體煥發(fā)出自我的能力，享受著自主學(xué)習(xí)的選擇權(quán)、參與權(quán)和發(fā)展權(quán)。教學(xué)語言必須體現(xiàn)出對學(xué)生生命的尊重，對學(xué)生的體驗(yàn)和感受的尊重。

2.教師的生命性

教師作為學(xué)習(xí)主導(dǎo)者也是充滿活力的生命。教師不是照本宣科的布道者，不是毫無情感的知識播撒機(jī)，教師是極具個(gè)性的生命體。只有教師的生命性得到尊重，才有對學(xué)生生命的充分理解和尊重。教師只有先解放自己才能更好地解放學(xué)生。教師只有擺脫外在的壓力用自己的嘴言說自己的內(nèi)心時(shí)，教師才有可能成為課堂言說的解放者與合作者。教師的生命性，決定了教學(xué)語言的生命性，在看似受教學(xué)內(nèi)容制約的教學(xué)語言背后是教師豐富多彩的個(gè)性在起作用。教師個(gè)體生命因?yàn)榕c豐富多彩的教學(xué)生活相適應(yīng)，與千差萬別的學(xué)生交往而變得豐滿起來，教師生命的意義與價(jià)值在教學(xué)中得以創(chuàng)造。

3.教學(xué)內(nèi)容的生命性

教學(xué)內(nèi)容——文化知識是人類文明的結(jié)晶，其中蘊(yùn)涵了深邃的人文內(nèi)涵。文化在人類代代相傳、不斷豐富發(fā)展中凝聚了人類生命的特質(zhì)。一次次的創(chuàng)造發(fā)明和改革進(jìn)步中凝聚著人們的思想和精神，人們的生命在文化傳承中延續(xù)升華。學(xué)生學(xué)習(xí)知識的過程，就是一次次與偉大靈魂的對話，享受與大師交流的幸福。學(xué)生在習(xí)得文化時(shí)思維得以開啟，學(xué)習(xí)能力得以發(fā)展，人文精神得以培養(yǎng)。教學(xué)不是教師教與學(xué)生學(xué)的機(jī)械疊加，而是師生互學(xué)互進(jìn)，共生共長，一起形成真正的“學(xué)習(xí)共同體”。如此，教學(xué)內(nèi)容中滲透了師生既有的知識和主觀情感，帶上了師生生命的烙印。

4.教學(xué)過程的生命性

“人與人之間的交往活動(dòng)都是人自身本質(zhì)力量的相互作用。人在交往中展現(xiàn)和確證著自己的本質(zhì)力量，并不斷發(fā)展著自身的本質(zhì)力量。教學(xué)交往中的中介如知識、語言、活動(dòng)等都凝結(jié)著人的本質(zhì)力量。”教學(xué)的本質(zhì)就是溝通與交往。教學(xué)過程最需要的是學(xué)習(xí)主體間的民主平等的意識和合作的態(tài)度，以及傾聽他人以創(chuàng)造新境界的渴望。師生交往不是教學(xué)外在的手段，而是過程與目的，是手段與目的的統(tǒng)一。教學(xué)過程是師生交往活動(dòng)，是師生、生生多向交流對話的過程，交往中師生相互理解、心靈共鳴、思維碰撞，互動(dòng)互惠，師生煥發(fā)出生命的活力。

二、教學(xué)語言生命性的體現(xiàn)

（一）教學(xué)語言的個(gè)體性

個(gè)體的能動(dòng)性，使活動(dòng)著上個(gè)性色彩。個(gè)性的重要特征是思想的獨(dú)特性，即自我對生活世界的思索。每個(gè)人都以自己的語言表達(dá)對世界的體驗(yàn)，教師生命的獨(dú)特性，必然賦予教學(xué)語言千姿百態(tài)的美麗，或豪放，或優(yōu)雅；或熱情，或溫柔；或沉靜，或風(fēng)趣。教師生存方式的復(fù)雜性、多樣性和生成性，決定了教育思想的豐富性及其語言表達(dá)的多元化。教師個(gè)性淋漓盡致地體現(xiàn)在語言中，教師人格的魅力在教學(xué)語言中展現(xiàn)。馬卡連柯要求教師“要善于這樣說話：使孩子們從你們的話里感到你們的意志，感到你們的修養(yǎng)，感到你們的個(gè)性。”惟有個(gè)性的語言，才是自己的語言。

（二）教學(xué)語言的真實(shí)性

教學(xué)中師生不是機(jī)械的知識授受工具，而是生命個(gè)體真實(shí)、直接地精神溝通與情感交流，師生作為“人”而相遇。教學(xué)語言直接地、因而真實(shí)地呈現(xiàn)了教師教學(xué)中的思維活動(dòng)和情感變化。教學(xué)是流動(dòng)生成的過程，這一過程伴隨學(xué)習(xí)的動(dòng)態(tài)變化而生成變化，教學(xué)語言即時(shí)真實(shí)地展現(xiàn)了這一變化過程。教師通過蘊(yùn)含深遠(yuǎn)、真摯簡潔的言語，對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行準(zhǔn)確巧妙地提煉與詮釋，通過語言的形象、情感、內(nèi)蘊(yùn)，創(chuàng)造令人回味的教學(xué)意境。教學(xué)語言是教師長期積累、精心醞釀、反復(fù)磨礪的結(jié)果，真實(shí)地反映了教師的教育思想，直接外化了教師個(gè)人的學(xué)識修養(yǎng)，教師生命的特質(zhì)蘊(yùn)藏其間。

（三）教學(xué)語言的思想性

教學(xué)語言滲透著深刻的思想。教師憑借教學(xué)語言表達(dá)、寄托他的所知所得、所思所感，教學(xué)語言中融注了教師對文本的理解和心得，融注了教師對問題的思考和見解。對知識和原理的講解中，教師個(gè)人對事物的態(tài)度總會如影隨形地滲透其間，絕對客觀的知識講授是不存在的。教師的每一句話中都流露著個(gè)人的思想情感，傳遞著教師的教育觀念。學(xué)生通過教師的言語追溯、把握教師的所知所得，體會著其中蘊(yùn)涵的教師的思想情感。因此，我們說，一切教學(xué)即教育。同學(xué)科的教師，對學(xué)生的影響往往大相徑庭，原因不在知識本身，而在知識中滲透的教師思想。教學(xué)交往中的知識、語言等都凝結(jié)著教師的人格力量，師生在教學(xué)活動(dòng)中體驗(yàn)著充滿思想、情感、智慧的生活，并加以內(nèi)在的理解、感悟，賦予知識以個(gè)性化意義。

（四）教學(xué)語言的情意性

教學(xué)語言具有情意性。教育是“直面人的生命、通過人的生命、為了人的生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會活動(dòng)，是以人為本的社會中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)?！苯虒W(xué)語言充分傳遞出這種生命關(guān)懷，因而具有深厚的情意性。教師是精神生活的創(chuàng)造者，教師對自己學(xué)生的關(guān)切、對生活的熱愛、對知識的追求、對世界的探索，都蘊(yùn)藏在教學(xué)語言中。教學(xué)中師生思想交融、情感激蕩、思維開放，課堂洋溢著生命的活力。教師對學(xué)生學(xué)習(xí)中的反應(yīng)與表現(xiàn)及時(shí)反饋，這種反饋或贊揚(yáng)或認(rèn)可，或指正或批評，都帶上了教師鮮明的主觀情意。教學(xué)語言不僅僅傳授知識，更傳遞了教學(xué)中的情感思想，隱含了自我對世界的情感、對生活的態(tài)度。

（五）教學(xué)語言的生成性

教學(xué)具有生成性。教師“不僅僅是創(chuàng)造別人的精神生命，也應(yīng)該是自我精神生命的創(chuàng)造者，教師在造就他人的同時(shí)也在成就著自己，不是舍己為人，更不是犧牲，是既為人也為己，為人即為己，為己即為人；不是眼望別人成長，而是永遠(yuǎn)和他的學(xué)生們共同成長?！苯處熢诮虒W(xué)中與學(xué)生交流探討、資源同享、同生共長，這種發(fā)展的特性體現(xiàn)為教學(xué)語言的生成性。教學(xué)語言隨著教師教學(xué)認(rèn)識的豐富、教學(xué)智慧的增長、教學(xué)技能的嫻熟而發(fā)展，隨著教師教學(xué)風(fēng)格的形成而日臻完善。知識的建構(gòu)，不是簡單的灌輸與接受，而是人的心靈在與客體相互作用中在內(nèi)部生成的，不同主體對世界意義的理解和建構(gòu)有著巨大的差異。教學(xué)語言表達(dá)著這種有差異的知識建構(gòu)，從而使知識帶有鮮明的個(gè)體再創(chuàng)造的特點(diǎn)。“在言語交際的過程中，言語的理解與生成密切相關(guān)，而情感與言語的理解、生成更是形影難分?！?/p>

三、創(chuàng)造教學(xué)語言的生命性

（一）追求個(gè)性化的教學(xué)語言

教學(xué)語言的個(gè)性化是教師風(fēng)格個(gè)性化的重要標(biāo)志。教師通過對生活世界的關(guān)注，獲得自己對生活的情感體驗(yàn)、理性認(rèn)識、獨(dú)立判斷、自我創(chuàng)造，形成自己個(gè)性化的精神世界，繼而大膽地追求自己個(gè)性化的語言風(fēng)格。鮮明的思想個(gè)性，是教師語言個(gè)性化的基本前提和根本保障。宋代黃庭堅(jiān)強(qiáng)調(diào)：“隨人作計(jì)終后人，自成一家始逼真?！保ā兑杂臆姇鴶?shù)種贈(zèng)丘十四》）每一個(gè)熱愛學(xué)生、珍視自我的教師，都應(yīng)努力追求個(gè)性化的教學(xué)語言，使自己的教學(xué)獨(dú)樹一幟，為學(xué)生所歡迎。有風(fēng)格的教學(xué)語言才是美的語言，無論這種語言是清新流利，還是莊重典雅；無論是溫柔深情，還是詼諧活潑，有風(fēng)格即為美。

（二）形成自己的教育思想

古羅馬哲學(xué)家朗加納斯說：“思想宏通的人，語言自然宏通；卓越的語言自然屬于卓越的心靈?！辩妴⑷淌谥赋觯骸翱陬^表達(dá)的語詞，文字書寫的語詞，姿勢、表情、手勢之類的非語言要素，是主體的心智、精神、世界觀的立場、人格品位，以極其復(fù)雜的方式進(jìn)行的自我發(fā)現(xiàn)過程的表現(xiàn)形式。”思想總是在語言中實(shí)現(xiàn)，語言總與思想同在?！八颊詥渭兊恼f，在語言中犁出不顯眼的溝。”教師必須在學(xué)生的思想發(fā)展、精神成長中，發(fā)揮一個(gè)睿智長者的促進(jìn)作用。思想的交流、精神的碰撞、心靈的呼應(yīng)，都要求教師形成自己的教學(xué)思想，追求自己的教學(xué)風(fēng)格。惟有如此，教師的語言才具有自己的生命特色，煥發(fā)出自我的生命魅力。一個(gè)有自己思想的教師，其語言蘊(yùn)涵哲學(xué)的思考，蘊(yùn)涵深刻的人文精神，在課堂對話中，能拓展學(xué)生思維，促進(jìn)學(xué)生思考，引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識生活世界。

（三）強(qiáng)化自我的語言意識

教師的個(gè)人素養(yǎng)決定了教學(xué)語言的質(zhì)量。教師為了使教學(xué)語言藝術(shù)化，就必須多閱讀、多思考、多寫作，充實(shí)自我生命，只有自己生命的質(zhì)量提高了，語言才能有質(zhì)的飛躍。寫作是鍛煉思想、提升精神的最好途徑，在寫作中我們反思生活、反思自我、反思我們的教學(xué)，從而讓我們更清楚自己的教學(xué)狀況和生存狀態(tài)，積極尋求發(fā)展策略。教師的行動(dòng)研究與反思，能有效地推動(dòng)教師專業(yè)化發(fā)展，有效地豐富教學(xué)語言。同時(shí)寫作能強(qiáng)化我們的語言意識，注意語言的選擇與錘煉。

（四）提升自我的生命質(zhì)量

影響教學(xué)語言的因素很多。教師個(gè)人豐富的生活情趣、獨(dú)特的審美能力，都有利于教學(xué)語言的藝術(shù)化。教師個(gè)體生活品質(zhì)的提升，生存質(zhì)量的提升，將提升教學(xué)語言的質(zhì)量。 “語言首先為一切有目的的深思提供道路或僻靜的小徑。沒有語言，一切思想和行動(dòng)就沒有能夠借以激發(fā)和發(fā)揮作用的那一度?！钡菦]有思想的深邃和行動(dòng)的詩意，語言絕對不可能深邃而有詩意。語言從來都是個(gè)人生命的存在形式，生命的優(yōu)雅與美好，決定了語言的美麗。詩意的教育，取決于教師的詩意棲息，詩意的教學(xué)語言取決于教師豐富的情懷和浪漫的教育理想。教師必須在關(guān)注本學(xué)科知識之外，還有興趣和熱情去追求一切美好的事物：音樂、繪畫、詩歌等，在追求美的事物的過程中美化自己的精神世界。如此，教師才有可能運(yùn)用真善美的語言去影響學(xué)生的心靈。

總之，教學(xué)語言植根于生命的土壤。離開了生命的特質(zhì)，教學(xué)語言就無所依傍。為著追求教學(xué)語言藝術(shù)，教師應(yīng)該從生命本體論的角度思考教學(xué)語言。否則，任何形式的改變都無益于教學(xué)語言的發(fā)展。

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（顧連梅，浙江省湖州藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)校特級教師）