魯迅的一生是戰(zhàn)斗的一生，作為中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，其貢獻不僅表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作方面，更重要的是他在與形形色色的封建保守派、復(fù)古派、偽道學(xué)家的斗爭中所體現(xiàn)出來的斗士精神。在現(xiàn)有教科書中我們所了解的魯迅，其前期作品多受達爾文進化論的影響，后期的雜文是以馬列理論作為其思想精髓；殊不知在魯迅尋找對敵斗爭的有效武器中，也運用過弗洛伊德的精神分析學(xué)說。

弗洛伊德（1856—1939）是奧地利著名的精神病學(xué)家，他強調(diào)本能對人的行為具有重大影響。弗洛伊德斷言，多數(shù)的神經(jīng)疾病都是因為病人早期的性體驗受壓抑的關(guān)系。他說：“壓抑的理論是賴以支撐精神分析這座大廈的主梁”，認為在性本能的背后潛藏著一種力量，稱之為“生命力”，用弗洛伊德所下的定義，就是“其本能與一切可以用‘愛字包括的東西有關(guān)的力能”，并說它是人進行一切活動的能力源泉。而“下意識”則是人的欲望和性本能與客觀環(huán)境發(fā)生沖突時受到壓抑而形成的。弗洛伊德本人寫過有關(guān)達·芬奇的“性心理研究”的專著和隨筆，企圖從這位大師的作品中找到有助于理解他“精神生活”的證據(jù)。例如他認為達·芬奇之所以成為藝術(shù)家，就在于他強烈的壓抑著自己對于母親的性愛；說他畫蒙娜麗莎的畫像時，一見到她，就被自己對于母親的潛意識的欲望所支配了。

自從弗洛伊德提出精神分析學(xué)說后，他的一些專門術(shù)語，如“潛意識”、“壓抑”等很快就被人們所熟悉，該學(xué)說的運用迅速從病理學(xué)擴大到了文學(xué)、宗教、哲學(xué)等領(lǐng)域。在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，就有不少作家運用弗洛伊德精神分析學(xué)理論撰寫出了傳世名著，如施蟄存的《春陽》，張愛玲的《金鎖記》以及路翎的《財主底兒女們》等，無不從精神分析學(xué)角度深刻挖掘了金錢、財富等對人性的戕害。其實，早在本世紀20年代初，魯迅先生就接觸了弗洛伊德的精神分析學(xué)說。不同的是，在探尋救國救民的路途上、在尋找醫(yī)治國民病根性之時、在反擊封建復(fù)古派的戰(zhàn)斗中，魯迅沒有將弗洛伊德精神的分析學(xué)說用于對扭曲人性的原因探討上，而是用做戰(zhàn)斗的武器。

魯迅先生的武庫里不難找到先有達爾文的進化論作為匕首，后有馬克思的無產(chǎn)階級理論作為投槍；其實，如果我們再仔細的翻看一下就會發(fā)現(xiàn)——弗洛伊德的精神分析學(xué)說在魯迅先生的手中作為一把雙刃劍被有效地使用過。之所以說是一把雙刃劍，是因為在1925年以前的魯迅，從正面接納和吸收了該理論觀點，并將之運用到了自己的作品當中。如他在1922年寫的新編歷史小說《不周山》（后改名為《補天》）中，作者創(chuàng)作的“原意”，是“在描寫性的發(fā)動和創(chuàng)造，以致衰亡”的。（《南腔北調(diào)集·我怎么做起小說來》）作品的女主人公女媧是古代勞動人民創(chuàng)造精神的化身，她用她那“非常圓滿而精力洋溢的胳膊”，那“帶著泥土的手”來勞動和創(chuàng)造，盡管兩臂乏力、腰腿酸痛，“還是照舊不歇手”，“以未曾有的勇往和愉快繼續(xù)伊的事業(yè)”。在勞動中，她增強了勇氣，感受到歡喜，孕育著生命。在她的勞動面前，波濤驚異了，宇宙也被征服了；她的巨大的身影，她的精神和氣質(zhì)，幾乎占據(jù)和彌漫了整個宇宙。而她自己，只是沉浸在創(chuàng)造性的勞動和喜悅中。作品的后半篇，出現(xiàn)在女媧兩腿間的那個古衣冠的小丈夫，道貌岸然地指責女媧“裸裎淫佚，失德蔑禮敗度”云云，是魯迅看到“一位道學(xué)的批評家”攻擊愛情詩“墮落輕薄”的文章后，“心里很不以為然”（《南腔北調(diào)集·我怎么做起小說來》），而特意塑造的。

我們不難看出，魯迅藝術(shù)地解釋了女媧創(chuàng)造人類時的內(nèi)在動力也是源于“性的創(chuàng)造”的，并以此為武器對封建復(fù)古的道學(xué)家們進行揶揄。

當然，弗洛伊德的這種理論只是看到了人的生物性而忽視了人的社會性，更準確地說是抹殺和歪曲了人的意識活動的社會根源，多少夸大了性本能的作用。而魯迅的偉大之處，就在于他對自己所接觸的學(xué)說向來是善于取舍的。在魯迅的筆下，女媧這個相傳為人類母親的形象，是純樸，深厚的；事實上他所要歌頌的，是勞動、智慧和創(chuàng)造，不完全是“性的發(fā)動和創(chuàng)造，以致衰亡”?？梢姰敃r的作者對弗洛伊德的精神分析學(xué)說采取的是懷疑態(tài)度，因為弗的學(xué)說多少有點夸大了“性愛”的能動力。這就為后來魯迅先生批判性地運用這一學(xué)說埋下了伏筆。

如果說在1922年時的魯迅還沒有識透弗洛伊德的精神分析學(xué)說的唯心主義實質(zhì)的話，那么到了1925年，魯迅先生徹底認清了弗的學(xué)說是“歸生命力的根柢于性欲”的錯誤后，就尖銳地批判這種精神分析學(xué)說是“專一用解剖刀來分割文藝，冷靜到入了迷，至于不覺得自己的過度的穿鑿附會”（《集外集拾遺·詩歌之敵》）。在1933年所作的雜文《聽說夢》中更是對弗洛伊德的學(xué)說作過深刻的揭露。

可貴的是，魯迅先生雖然對弗洛伊德精神分析學(xué)說進行了批判和揭露，但并沒有將其“擯棄”，而是繼續(xù)用做對敵斗爭的武器，只不過采取了“反其義而用之”的手法。從此就將弗洛伊德精神分析學(xué)說這把單刃的小刀，磨礪成一柄雙刃的利劍，這也完全符合魯迅一直提倡的“拿來主義”的觀點。

例如，弗洛伊德對“生命力”所下的定義就是“其本能與一切可以用‘愛字包括的東西有關(guān)的力能”。魯迅先生在揭露段祺瑞政府于“三·一八”慘案中派衛(wèi)隊開槍打死打傷手無寸鐵的學(xué)生時說：“兵士們最愛瞄準的是女學(xué)生，這用精神分析來解釋是說過去的?！保ā度A蓋集·忽然想到（七）》）幽默中帶著無限的沉痛和眼淚，同時，暗含有對段祺瑞政府乃至士兵們的所作所為的憤怒。用弗洛伊德的精神分析學(xué)中“愛”的欲望和性本能在與客觀環(huán)境發(fā)生沖突時受到壓抑而形成的觀點來解釋的話，是人性已被獸性所扭曲，有理性的善良的女學(xué)生們被一群受“下意識”支配的野獸所屠戮了。我們在作者的激憤與控訴的文字中，分明體會到了弗洛伊德精神分析學(xué)說這把雙刃劍在作者手里的閃光。

尤其值得一提的是，魯迅先生的《華蓋集》及其《續(xù)編》幾乎全是討伐資產(chǎn)階級文人陳西瀅和封建官僚政客章士釗這類“正人君子”的檄文。其中有一篇《“碰壁”之余》，魯迅先生就幾次提到了弗洛伊德的精神分析說，用來作為他批判的武器。

章士釗曾在他自己所辦的《甲寅》周刊上，介紹過弗洛伊德的精神分析學(xué)：“近拂羅乙德心解者流。極重Subconsiousness（下意識）之用。謂吾人真正意志，每于無意識發(fā)焉。而凡所發(fā)，則又在意識用事時正言否之。此人生一奇也?！辈⒈扔髡f這就有如中國一個著名的笑話曰：“此地無銀三百兩”。這段文字所說的含義，就是人“下意識”所想的“真正意志”，在“意識用事時”又會堂堂正正的加以否認，說白了就是“正人君子”們總是“口是心非”的。

從上文可以看出章士釗對弗洛伊德的學(xué)說是推崇之至的，認為“此人生一奇也”，贊嘆之情可謂溢于言表。

言為心聲。針對自詡為得“道學(xué)”精髓的“正人君子”一不小心袒露了自己平時為人做事的兩面派心跡，魯迅先生不失時機地捉住了對手所露出的狐貍尾巴，痛下刀子。

1925年，女師大事件發(fā)生后，章士釗、陳西瀅等人對進步學(xué)生極盡誣蔑之能事，甚至要求軍閥政府“加以相當?shù)膽土P，萬不可再敷衍姑息下去”。但另一方面又擺出一副“公正”的面孔。面對虛偽狡猾的敵人，魯迅當即就寫了一系列雜文，給以嚴正駁斥。如“便是外國人的尊重一切女性的事，倘使好講冷話的人說起來，也許以為意在于一個女性。然而誣蔑若干女性的事，有時也就可以說意在于一個女性。偏執(zhí)的弗羅特先生宣傳了‘精神分析之后，許多正人君子的外衣都被撕碎了”（《華蓋集·“碰壁”之余》），指出章士釗等人“自在黑幕中，偏說不知道；替暴君奔走，卻以局外人自居；滿肚子懷鬼胎，而裝出公允的笑臉”（《華蓋集·并非閑話》）。魯迅只將事件的真相略一提，便和道學(xué)家們所鼓吹的精神分析說相對照，即刻使“許多正人君子的外套都被撕掉了”，他們的那些自我辯解也便成了“此地無銀三百兩”。當然，魯迅知道，盡管他們已經(jīng)“墮入弗羅特先生所掘的陷坑里去了”，他們還是會繼續(xù)施展兩面派手法，想“鉆在外套里”“不顯本相”的。但是，正如魯迅所挖苦的，在這個時候，他們的“‘下意識里，究竟也覺得自己之無聊的吧”（《華蓋集續(xù)編·古書與白話》）。

以子之矛，攻子之盾；嘻笑怒罵，揮灑成文。刀光劍影中我們仿佛又看到聰明睿智的作者在雪亮的臺燈下，點燃一支紙煙，讓又一次出鞘的精神分析學(xué)的雙刃劍，向?qū)κ直粕涑鐾腹堑暮狻?/p>

“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。在探求國民的劣根之所在、探尋救國救民的真理中，魯迅先生在“運用腦髓，放出眼光，自己來拿”的觀點指導(dǎo)下，使得有缺陷的弗洛伊德精神分析學(xué)說在自己手中的運用確如一把游刃有余的雙刃劍。

（黃守友，焦作師范高等?？茖W(xué)校）