林蘊(yùn)暉

提到２０世紀(jì)６０年代中國的個人崇拜，人們的第一反應(yīng)就會想到林彪。但是，建國以后的個人崇拜，是不是從林彪開始？可能就沒有多少人能說清楚了。研究中國２０世紀(jì)６０年代個人崇拜的起源，既無意為林彪開脫，也不是為了尋找誰是“罪魁禍?zhǔn)住?，而是在于反思這種個人崇拜何以會在中國共產(chǎn)黨內(nèi)發(fā)生。

林彪“高舉”始于１９５９年

中共七大把毛澤東思想作為黨的指導(dǎo)思想寫入黨章總綱。鑒于歷史的原因，毛澤東在１９４８年１１月２１日就致信劉少奇等中央書記處成員，提議在正式文件中把“毛澤東思想”改為“馬列主義”。建國以后，從１９５２年到１９５４年，毛澤東又多次在文件中提出作這種改動的意見。因此，中共中央宣傳部于１９５４年１２月５日專門就此問題下發(fā)通知：“毛澤東同志曾指示今后不要再用‘毛澤東思想這個提法，以免引起重大誤解?！蓖ㄖ忉屨f：“黨章已明確指出：‘毛澤東思想即是‘馬克思列寧主義的理論與中國革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想，它的內(nèi)容和馬克思列寧主義是同一的。……我們認(rèn)為今后黨內(nèi)同志寫文章作報告，應(yīng)照毛澤東同志的指示辦理。至于講解黨章和過去黨的重要決議文件時仍應(yīng)按照原文講解，不得改變，但應(yīng)注意說明‘毛澤東思想就是馬克思列寧主義思想，避免對兩者有不同內(nèi)容的可能誤解。”毛澤東在審閱時還加了一句：“在寫文章作講演需要提到毛澤東同志的時候，可用‘毛澤東同志的著作等字樣?！币虼?，中共八大黨章總綱只寫：“中國共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義作為自己行動的指南。”沒有再寫“毛澤東思想”這個詞。

林彪在建國后的講話中提“毛澤東思想”，從現(xiàn)有文件看是１９５８年５月在全軍高級干部會議上的一次講話。其中在講到學(xué)習(xí)軍事科學(xué)時，批評了有人認(rèn)為“只有外國的東西才是科學(xué)的”說法。他指出：“凡是從實(shí)踐中抽象出來而又經(jīng)過實(shí)踐證明了是正確的東西，就是科學(xué)的，就是真理?！薄安灰徽劦酵鈬臇|西就津津有味，把本國的東西看作是‘土包子?！彼麖?qiáng)調(diào)：“毛澤東同志的軍事著作就是軍事科學(xué)，是馬克思列寧主義在軍事方面創(chuàng)造性的發(fā)展，我們要好好學(xué)習(xí)?！比缓笳f：“學(xué)習(xí)政治，就要學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，學(xué)習(xí)毛澤東思想。”

如果說這次講話，提到毛澤東思想的話語，還比較平和的話，到１９５９年９月在批判彭德懷的軍委擴(kuò)大會議上，林彪的調(diào)門就高了很多。學(xué)習(xí)毛澤東著作是“學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的捷徑”，“是一本萬利的事情”的話，就出于此。他說：我們學(xué)習(xí)馬克思列寧主義怎樣學(xué)呢？我向同志們提議，主要學(xué)習(xí)毛澤東同志的著作。這是學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的捷徑。馬克思、列寧的著作那么多，里面有許多人名地名你都搞不清。最好先讀毛澤東同志的著作?！珴蓶|同志全面地、創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思列寧主義，綜合了前人的成果，加上了新的內(nèi)容。……我們學(xué)毛澤東同志的著作容易學(xué)，學(xué)了馬上可以用，好好學(xué)習(xí)，是一本萬利的事情。

上面這兩次內(nèi)部講話，在當(dāng)時都沒有公開發(fā)表。第一篇公開發(fā)表的文章，是１９５９年１０月，林彪就任國防部長以后，為慶祝中華人民共和國成立１０周年而寫的《高舉黨的總路線和毛澤東軍事思想紅旗闊步前進(jìn)》。從此，林彪就成了“高舉”的代表。

進(jìn)入２０世紀(jì)６０年代，林彪的調(diào)門又進(jìn)一步升高。說什么：毛澤東思想，“是當(dāng)代馬克思列寧主義的頂峰”，“是當(dāng)代的最高最活的馬克思列寧主義”；毛主席的書，“句句是真理，一句頂一萬句”?！埃保故兰o(jì)的天才是馬克思、恩格斯，２０世紀(jì)的天才是列寧和毛澤東同志”?！懊飨鞘澜缱畲蟮奶觳拧薄?/p>

歷史表明，在２０世紀(jì)６０年代的中國大搞毛澤東個人崇拜的聲浪中，林彪確實(shí)起了第一吹鼓手的作用。但歷史同樣表明，林彪并不是第一個拿起高音喇叭的人。

中共八大二次會議對毛澤東的歌頌

上述“經(jīng)典”概括，無疑是林彪的創(chuàng)造。但這些基本觀點(diǎn)，并非林彪的“專利”。請看１９５８年５月舉行的中共八大二次會議小組討論和大會發(fā)言：

在小組討論劉少奇作的政治報告中，有的代表發(fā)言說：

要徹底破除迷信，做到真正的思想大解放、思想大革命。對毛澤東思想不存在迷信的問題。過去偏重學(xué)馬恩列斯原著，而對毛澤東的著作學(xué)習(xí)得不夠，今后干部必讀，應(yīng)以學(xué)毛著為主，這是活的辯證法，活的馬克思主義，毛澤東真正發(fā)展了馬克思主義。

在毛澤東多次講話后的小組討論中，與會代表對毛澤東歌頌的聲調(diào)不斷升溫。湖南組認(rèn)為：

我們黨是不存在個人崇拜問題的。主席第二次講話中談到，有人說只要跟著主席走就不會錯。他說又要跟又不跟，要有獨(dú)立思考，要看真理在誰手里，只要誰手里有真理我就跟。從這里，一方面可以看到毛主席謙虛的高尚的風(fēng)格；一方面說明了我們衷心地跟著毛主席走，并不是崇拜個人、迷信個人，而是崇拜真理。因?yàn)橹袊鴰资旮锩徒ㄔO(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)證明，毛主席是真理的代表。

廣東組認(rèn)為：

主席的講話對我國乃至整個國際共產(chǎn)主義事業(yè)，將發(fā)生極其深遠(yuǎn)的影響。

云南組在討論中說：

中國有六億人民，又繼承了馬列主義傳統(tǒng)，我們出現(xiàn)了毛主席這樣一個偉大的馬克思主義者，也正像當(dāng)時德國出馬克思、俄國出列寧一樣，是完全合乎事物發(fā)展規(guī)律的。為了解決當(dāng)前中國革命問題，就要好好學(xué)習(xí)毛主席著作，不能光學(xué)以往的東西。

江蘇組討論中，大家領(lǐng)會到：

主席講話再次教導(dǎo)我們，要把唯物辯證法運(yùn)用到實(shí)際工作中去，要插旗子，要把人民的旗子、唯物辯證法的旗子、馬列主義的旗子插到各個角落里去。主席提的“工農(nóng)兵學(xué)商”前面加一個“思”字，也就是這個意思。主席提出的多快好省的社會主義建設(shè)路線，在社會主義國家來說，是一條正確的路線。主席提出的農(nóng)民問題，印度、印尼、意大利、法國……都存在這個問題，是有世界歷史意義的。這些都是馬克思主義發(fā)展的大躍進(jìn)。

廣東省委第一書記陶鑄在大會發(fā)言中，專門講了學(xué)習(xí)毛澤東著作的問題。他說：

要破除迷信，做到思想解放，必須在全黨廣泛地深入學(xué)習(xí)毛主席著作。這幾年來，我們的學(xué)習(xí)有教條主義偏向，過分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)外國的經(jīng)典著作，而忽視學(xué)習(xí)毛主席著作，這是不對的。毛主席是當(dāng)代最偉大的馬克思主義者，毛主席的著作是理論和實(shí)踐相結(jié)合的光輝典范，在一系列的根本原理上，捍衛(wèi)與發(fā)展了馬克思列寧主義。因此，毛主席的著作，對于我們中國共產(chǎn)黨人說來，就是馬克思主義的最好的教科書。但是，黨內(nèi)有不少同志對毛主席的著作，不去努力鉆研，卻轉(zhuǎn)而向外國的書本尋找經(jīng)驗(yàn)，這當(dāng)然還是崇拜“洋人”思想的表現(xiàn)。毛主席的著作不僅是我們?nèi)〉酶锩鼊倮膫ゴ笪淦?，而且是取得建設(shè)勝利的偉大武器。事實(shí)說明，圍繞著毛主席的著作來學(xué)習(xí)外國的經(jīng)典著作，對于我們更為有效。

對這次大會的情況，當(dāng)年《人民日報》發(fā)表消息說：

代表們討論了黨的社會主義建設(shè)總路線的形成過程中的歷史教訓(xùn)，指出了正確的思想方法的巨大意義?！蠹疫€特別強(qiáng)調(diào)要向毛澤東同志學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他的著作，學(xué)習(xí)他把馬克思主義的普遍真理同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的光輝榜樣。

從中共八大二次會議發(fā)言對毛澤東的歌頌，如：中國出現(xiàn)毛澤東，如同“德國出馬克思、俄國出列寧一樣”；毛澤東“是當(dāng)代最偉大的馬克思主義者”，“是真理的代表”；毛澤東思想，“是活的馬克思主義”，學(xué)馬列要以“學(xué)毛著為主”等話語中，不難看出，２０世紀(jì)６０年代林彪所唱的高調(diào)，已經(jīng)露出端倪。

反對個人崇拜的中共八大

中共八大二次會議對毛澤東個人的歌頌，是與１９５６年中共八大反對個人崇拜的精神相悖的。

１９５６年２月，蘇共二十大揭露了斯大林搞個人崇拜的嚴(yán)重后果。毛澤東親自主持中央書記處會議、中央政治局?jǐn)U大會議進(jìn)行討論，并寫出《關(guān)于無產(chǎn)階級專政的歷史經(jīng)驗(yàn)》一文，以《人民日報》編輯部名義于１９５６年４月５日正式發(fā)表。這是中共中央第一次就蘇共二十大反對個人崇拜公開表態(tài)。文中說：

“反對個人崇拜的問題，在蘇共二十次代表大會中占有重要的地位。二十次代表大會非常尖銳地揭露了個人崇拜的流行，這種現(xiàn)象曾經(jīng)在一個長時期內(nèi)的蘇聯(lián)生活中，造成了許多工作上的錯誤和不良的后果。蘇聯(lián)共產(chǎn)黨對于自己有過的錯誤所進(jìn)行的這一個勇敢的自我批評，表現(xiàn)了黨內(nèi)生活的高度原則性和馬克思列寧主義的偉大生命力?！?/p>

“中國共產(chǎn)黨慶祝蘇聯(lián)共產(chǎn)黨在反對個人崇拜這一個有歷史意義的斗爭中所得到的重大成就?！?/p>

“我們也還必須從蘇聯(lián)共產(chǎn)黨反對個人崇拜的斗爭中吸取教訓(xùn)，繼續(xù)展開反對教條主義的斗爭。”

中共八大也曾公開表示反對個人崇拜，并作過明確的闡述。鄧小平在八大《關(guān)于修改黨章的報告》中說：

黨的民主集中制的另一個基本問題，是各級黨組織中的集體領(lǐng)導(dǎo)問題。列寧主義要求黨在一切重大的問題上，由適當(dāng)?shù)募w而不由個人作出決定。關(guān)于堅(jiān)持集體領(lǐng)導(dǎo)原則和反對個人崇拜的重要意義，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨第二十次代表大會作了有力的闡明，這些闡明不僅對于蘇聯(lián)共產(chǎn)黨，而且對于全世界其他各國共產(chǎn)黨，都產(chǎn)生了巨大的影響。很明顯，個人決定重大問題，是同共產(chǎn)主義政黨的建黨原則相違背的，是必然要犯錯誤的，只有聯(lián)系群眾的集體領(lǐng)導(dǎo)，才符合于黨的民主集中制原則，才便于盡量減少犯錯誤的機(jī)會。

鄧小平還說：

馬克思主義在承認(rèn)歷史是人民群眾所創(chuàng)造的時候，從來沒有否認(rèn)杰出的個人在歷史上所起的作用……同樣，馬克思主義也從來沒有否認(rèn)領(lǐng)袖人物對于政黨的作用?！瓕τ陬I(lǐng)袖的愛護(hù)——本質(zhì)上是表現(xiàn)對于黨的利益、階級利益、人民利益的愛護(hù)，而不是對于個人的神化。蘇聯(lián)共產(chǎn)黨第二十次代表大會的一個重要的功績，就是告訴我們，把個人神化會造成多么嚴(yán)重的惡果。我們黨從來認(rèn)為，任何政黨和任何個人在自己的活動中，都不會沒有缺點(diǎn)和錯誤，這一點(diǎn)，現(xiàn)在已經(jīng)寫在我們黨章草案的總綱里去了。因?yàn)檫@樣，我們黨也厭棄對于個人的神化?！?dāng)然，個人崇拜是一種有長遠(yuǎn)歷史的社會現(xiàn)象，這種現(xiàn)象，也不會不在我們黨的生活和社會生活中，有它的某些反映。我們的任務(wù)是，繼續(xù)堅(jiān)決地執(zhí)行中央反對把個人突出、反對對個人歌功頌德的方針，真正鞏固領(lǐng)導(dǎo)者同群眾的聯(lián)系，使黨的民主原則和群眾路線，在一切方面都得到貫徹執(zhí)行。

這是黨的全國代表大會鄭重通過的具有約束力的正式文件。

毛澤東：我是主張個人崇拜的

但到１９５８年３月的成都會議時，毛澤東對個人崇拜卻作了另一番解釋。他說：

赫魯曉夫一棍子打死斯大林，也是一種壓力。中國黨內(nèi)絕大多數(shù)人是不同意的，有一些人屈服于這種壓力，隨聲附和，要打倒個人崇拜（有的是過去壓力殘余，心理狀態(tài)復(fù)雜）。還有些人對反對個人崇拜很感興趣。個人崇拜有兩種：一種是正確的。我們不是崇拜馬克思、恩格斯、列寧嗎，斯大林正確的東西也還要崇拜。對于他們，我們必須崇拜，永遠(yuǎn)崇拜，不崇拜不得了。真理在他們手里，為什么不崇拜呢？我們相信真理，真理是客觀存在的反映。一個班必須崇拜班長，不崇拜不得了。另一種是不正確的崇拜，不加分析，盲目服從，這就不對了?，F(xiàn)在既有個人崇拜，也有反個人崇拜。反個人崇拜的目的也有兩種：一種是反對不正確的崇拜；一種是反對崇拜別人，崇拜自己則很舒服。問題不在于個人崇拜，而在于是否真理，是真理就要崇拜。打死斯大林，有些人有共鳴，有個人目的，就是為了想讓別人崇拜自己。列寧在世時，許多人批評他獨(dú)裁。說：政治局只五個委員，有時還不開會。列寧回答很干脆：與其你獨(dú)裁，不如我獨(dú)裁好。因此，只要正確，不要推，不如我獨(dú)裁；也開點(diǎn)會，不全是獨(dú)裁就是。不要信這個邪，你反對個人崇拜，反到天上去，無非想自己獨(dú)裁。

反個人崇拜，“有個人目的，就是為了想讓別人崇拜自己”。這個結(jié)論一下，不只徹底推翻了八大通過的《關(guān)于修改黨章的報告》中反對個人崇拜的正確主張，而且給主張反對個人崇拜的人扣上了一頂帽子，封住了別人的嘴。

毛澤東何以這時提出“一個班必須崇拜班長”，“與其你獨(dú)裁，不如我獨(dú)裁好”？根源在１９５６年４月，他在中央政治局會議上提出當(dāng)年的基本建設(shè)增加２０個億的意見，遭到否決。據(jù)鄧力群回憶說：

１９５６年（國民經(jīng)濟(jì)計劃）執(zhí)行過程中發(fā)現(xiàn)，基本建設(shè)搞得太多了。周總理搞了一些調(diào)查，提出１９５６年的計劃要調(diào)整，過多的基本建設(shè)項(xiàng)目要壓下來。這是一個方面的意見。但是毛主席持相反意見，認(rèn)為不但不能壓，還要增加。在１９５６年４月下旬的頤年堂政治局會議上，爭論相當(dāng)激烈。

據(jù)我后來所知，少奇是支持總理意見的。毛主席要增加基本建設(shè)的意見，在大多數(shù)人中間通不過。這種情況，作為黨內(nèi)生活來講，本來是很正常的現(xiàn)象。但是中華人民共和國建國以后，毛主席的意見成為少數(shù)一方的意見，在多數(shù)人中間通不過，這是罕見的。這對個性特別強(qiáng)的毛澤東來說，不僅因?yàn)檎J(rèn)為自己的意見是對的，要引起不快，而且對這種場面的出現(xiàn)要受不了。這樣毛主席生氣了，宣布散會。散會以后，一轉(zhuǎn)頭就到南方去了。

接著是６月２０日《人民日報》發(fā)表《要反對保守主義，也要反對急躁情緒》的社論。提出了經(jīng)濟(jì)工作中反冒進(jìn)的問題。此后一個時期，周恩來等領(lǐng)導(dǎo)人也不再提及“多、快、好、省”，《農(nóng)業(yè)發(fā)展綱要四十條》等內(nèi)容。毛澤東認(rèn)為這是把矛頭指向了他，推翻了他的“多、快、好、省”路線。

于是，毛澤東從１９５７年１０月八屆三中全會開始反擊。他說：這一年掃掉了幾個東西：多、快、好、省，《農(nóng)業(yè)發(fā)展綱要四十條》，促進(jìn)委員會。要恢復(fù)這幾樣?xùn)|西。根據(jù)毛澤東的提議，全會重申了多快好省地建設(shè)社會主義的方針，基本通過了《全國農(nóng)業(yè)發(fā)展綱要四十條（修正草案）》。從１９５８年１月南寧會議開始，毛澤東對１９５６年反冒進(jìn)進(jìn)行猛烈的抨擊。他說，反冒進(jìn)，“這是政治問題”；是“攻其一點(diǎn)，不及其余”；“右派一進(jìn)攻，把一些同志拋到和右派差不多的邊緣，只剩了五十米”。指責(zé)國務(wù)院是搞“分散主義”，強(qiáng)調(diào)權(quán)力要集中于“政治局、書記處、常委，只能有一個核心”。到１９５８年３月成都會議，毛澤東對反冒進(jìn)的批評進(jìn)一步升級，說冒進(jìn)“是馬克思主義”；反冒進(jìn)是“反馬克思主義”。

正是在毛澤東批評反冒進(jìn)一再升級的氛圍下，參加１９５８年３月成都會議的省委書記和中央委員們，開始吹起了對毛澤東的個人崇拜之風(fēng)。在毛澤東講話之后，人們紛紛發(fā)言說：

對于領(lǐng)袖應(yīng)當(dāng)無條件地信任，特別是經(jīng)過幾十年實(shí)踐證明，中國不存在個人崇拜的問題，要更加強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)毛澤東思想和毛主席的著作。

我們的水平與主席差一截，應(yīng)當(dāng)相信主席比我們高明得多，要力求在自覺的基礎(chǔ)上跟上。作為一個高級干部來說，不只是跟上的問題，而是要有創(chuàng)造精神的問題。主席的作用不是當(dāng)不當(dāng)主席的問題，不是法律上名譽(yù)上的問題，而是實(shí)際上的領(lǐng)袖。

要宣傳毛主席的領(lǐng)袖作用，宣傳和學(xué)習(xí)毛主席的思想。高級干部要三好：跟好、學(xué)好、做好。

毛主席的思想具有國際普遍真理的意義。

劉少奇在會上發(fā)言說：

主席比我們高明得多，不論從思想、觀點(diǎn)、作用、方法哪一方面，我們都比他差一大截。我們的任務(wù)是認(rèn)真向他學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)說，是可以學(xué)到的，不是“高山仰止”，不是高不可攀的。當(dāng)然，主席有些地方，我們是難以趕上的，像他那樣豐富的歷史知識，那樣豐富的理論知識，那樣豐富的革命經(jīng)驗(yàn)，記憶力那樣強(qiáng)，這一切不是誰都可以學(xué)到的。

柯慶施更高唱：

相信毛主席要相信到迷信的程度，服從毛主席要服從到盲從的程度。

逄先知、金沖及主編的《毛澤東傳》對此評論說：“黨中央的一些最重要的領(lǐng)導(dǎo)人如此集中地頌揚(yáng)毛澤東個人，這是新中國成立以來從未有過的?！?/p>

正是在這種氛圍下，周恩來在八大二次會議上發(fā)言檢討反冒進(jìn)“錯誤”時，專門講了一段“向毛主席學(xué)習(xí)”的話。他說：

中國幾十年革命和建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)證明，毛主席是真理的代表。離開或者違背他的領(lǐng)導(dǎo)和指示，就常常迷失方向，發(fā)生錯誤，損害黨和人民的利益，我所犯的多次錯誤就足以證明這一點(diǎn)；反過來，做對了的時候和做對了的事情，又都是同毛主席的正確領(lǐng)導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)思想分不開的。

１９５８年的“大躍進(jìn)”，就是由這股個人崇拜之風(fēng)刮起來的。毛澤東對他認(rèn)為需要個人崇拜一事，并不諱言。在成都會議上，陳伯達(dá)有個長篇發(fā)言，其中講到王明說延安整風(fēng)，搞出了兩個東西：一個民族主義，一個個人崇拜。毛澤東插話說：“說個人崇拜就是崇拜我。不崇拜我就崇拜他。我看，崇拜我好一點(diǎn)?！标惒_(dá)在說到我們是國際主義者，馬克思主義者，我們有權(quán)威，有代表人，有中心人物、中心思想，但并不是個人崇拜。毛澤東接過話茬說：“怎么不是個人崇拜？你沒有個人崇拜怎么行？你又承認(rèn)恩格斯，你又反對個人崇拜。我是主張個人崇拜的?！?/p>

１９７０年１２月，毛澤東與斯諾的談話，也有明白的說明。毛澤東說：

那個時候的黨權(quán)、宣傳工作權(quán)、各個省的黨權(quán)、各個地方的權(quán)，比如北京市委的權(quán)，我也管不了了。所以那個時候我說無所謂個人崇拜，倒是需要一點(diǎn)個人崇拜。

過去這幾年有必要搞點(diǎn)個人崇拜。

盡管與斯諾的上述談話是針對發(fā)動“文化大革命”來說，但同樣也是他發(fā)動“大躍進(jìn)”所需要的。由于“大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動的失敗，毛澤東為維護(hù)他樹起來的總路線、“大躍進(jìn)”、人民公社“三面紅旗”，也維護(hù)他的個人權(quán)威，就更需要搞他的個人崇拜，他對林彪在七千人大會上發(fā)言的高度贊揚(yáng)充分表露了這個意思。林彪在此后對毛澤東和毛澤東思想出格的溢美之詞，正是他對毛澤東內(nèi)心世界的深刻感悟。

歷史的教訓(xùn)何在

由上可見，中共黨內(nèi)出現(xiàn)與馬克思主義相悖的個人崇拜，毛澤東負(fù)有重要責(zé)任。正如鄧小平所指出：

我們過去發(fā)生的各種錯誤，固然與某些領(lǐng)導(dǎo)人的思想、作風(fēng)有關(guān)，但是組織制度、工作制度方面的問題更重要。這些方面的制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，會走向反面?！皇钦f個人沒有責(zé)任，而是說領(lǐng)導(dǎo)制度、組織制度問題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性。

制度方面的重要教訓(xùn)是，黨的民主集中制的原則，沒有形成嚴(yán)格的完善的制度。鄧小平說：“權(quán)力過分集中的現(xiàn)象，就是在加強(qiáng)黨的一元化領(lǐng)導(dǎo)的口號下，不適當(dāng)?shù)?、不加分析地把一切?quán)力集中于黨委，黨委的權(quán)力又往往集中于幾個書記，特別是集中于第一書記，什么事都要第一書記掛帥、拍板。黨的一元化領(lǐng)導(dǎo)，往往因此而變成了個人領(lǐng)導(dǎo)?！薄包h內(nèi)討論重大問題，不少時候發(fā)揚(yáng)民主、充分醞釀不夠，由個人或少數(shù)人匆忙作出決定，很少按照少數(shù)服從多數(shù)的原則實(shí)行表決，這表明民主集中制還沒有成為嚴(yán)格的制度。”

有鑒于此，鄧小平語重心長地指出：

如果不堅(jiān)決改革現(xiàn)行制度中的弊端，過去出現(xiàn)的一些嚴(yán)重問題今后就有可能重新出現(xiàn)。只有對這些弊端進(jìn)行有計劃、有步驟而又堅(jiān)決徹底的改革，人民才會信任我們的領(lǐng)導(dǎo)，才會信任黨和社會主義，我們的事業(yè)才有無限的希望。