徐風(fēng)誠

位于荊州古城老南門內(nèi)的關(guān)帝廟，原為三國時(shí)期關(guān)羽鎮(zhèn)守荊州的帥府遺址，其殿宇飛檐點(diǎn)金，氣勢(shì)雄壯，是一處中國三國文化的勝跡，也是聞名于世的朝拜關(guān)羽的圣地。

關(guān)帝廟始建于明太祖洪武二十九年(公元1396年)。嗣后，清乾隆五十三年發(fā)大水后又加以重修。此廟建筑規(guī)模較大，共有三重六殿。大門前有高大的牌樓，上書“關(guān)帝廟”三字。牌樓后有石碑，碑后為大殿。大殿之后東側(cè)有鼓樓，西側(cè)有鐘樓。再后為正殿，中間聳立一座高大的戲臺(tái)，為集會(huì)、娛樂之所。劉備、關(guān)公、張飛桃園三兄弟的塑像，供在三義殿中間的神座上。廟內(nèi)從祀的還有關(guān)平、周倉、楊儀(蜀漢荊州刺史)、馬良(荊州參軍)、華佗等。那時(shí)，南門內(nèi)最為熱鬧，大江南北來此朝拜者絡(luò)繹不絕，關(guān)帝廟法鼓陣陣，鐘聲悠悠，響徹云霄。殿內(nèi)堂外，香火氤氳，習(xí)習(xí)的南風(fēng)一吹，全城馨香。后來，日本發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，其廟毀于戰(zhàn)火，只有兩株蒼勁的古銀杏僥幸留存。1987年，隨著改革開放的深入，國家與地方政府先后投資數(shù)百萬，在這里修建起關(guān)公紀(jì)念館，后又改為關(guān)帝廟?，F(xiàn)仍為三重，有儀門、正殿、三義殿、陳列樓等仿古建筑，占地面積4700多平方米。

儀門正對(duì)著老南門城門。門前有一對(duì)高大的石獅，其造型憨態(tài)可掬，惹人喜愛。大門兩邊的立柱上書有一幅對(duì)聯(lián)，上聯(lián)為；號(hào)帝封王又列至尊稱武圣；下聯(lián)為：觀今鑒古只緣大意失荊州。這其中所云“大意失荊州”的典故，會(huì)使人們想到關(guān)羽這個(gè)不同凡響的歷史人物，不僅由此從另一個(gè)側(cè)面提升了很高的知名度，而且還與荊州這座不同尋常的歷史名城緊緊的聯(lián)系在了一起。

穿過儀門，是個(gè)低平而鋪著磚石的場(chǎng)院。院內(nèi)有疏枝密葉的樹木和蒼翠欲滴的綠竹，其間擺放著許多盆景，有的虬干曲枝，盤旋扭曲；有的枝葉蔓披，亭亭如蓋，真乃千姿百態(tài)，令人稱賞。東西兩塊高大的石碑，均立于碩大的石龜背上。東側(cè)的一塊為明朝的鐫石，因年代久遠(yuǎn)，風(fēng)雨剝蝕，上面所刻的文字已不易辨認(rèn)。西側(cè)一塊的正面刻著重建關(guān)帝廟(關(guān)公館)的碑文，背面刻有竹葉詩。其詩云：“不謝東君意，丹青獨(dú)立名。莫嫌孤葉淡，悠久不凋零?！庇^其整個(gè)場(chǎng)院的布局，倒像一方雅致、幽靜的園林。

朝前拾級(jí)而上，便是雄偉嵬然的正殿了。門前有一個(gè)很大的長形香爐，里面插著善男信女敬上的一柱柱粗香，整天青煙裊裊，彌漫上空，增添了幾分莊嚴(yán)、肅穆的氣氛。殿內(nèi)中央供有關(guān)公夜讀《春秋》的塑像，左右兩旁侍立的塑像是關(guān)平和周倉。此尊關(guān)公坐姿的塑像，前額飽滿，臉孔修長，蠶眉棗目，美髯垂胸，從頭到腳高達(dá)4米，顯示出威武英姿、大義凜然之態(tài)。其塑像由玻璃鋼塑造，在全世界所有的關(guān)廟中，這是惟一的一座關(guān)公夜讀《春秋》的塑像，謂之荊州關(guān)帝廟的獨(dú)到之處，吸引著海內(nèi)外無數(shù)的香客和游人前來瞻仰。塑像后的屏風(fēng)上，書有關(guān)公的生平簡(jiǎn)介。大殿兩側(cè)的內(nèi)壁上，配有繪制的關(guān)公鎮(zhèn)守荊州、拜將入川、水淹七軍、刮骨療毒、單刀赴會(huì)等故事圖。再加之前后大門上方所懸掛的金匾上，有雍正皇帝、乾隆皇帝、同治皇帝分別題賜的“乾坤正氣”、“澤安南記”、“威震華夏”等字樣，讓人在追思關(guān)公功績(jī)的同時(shí)，會(huì)更深理解殿后立柱上那副對(duì)聯(lián)的含意：日淬青龍夜觀青史坐鎮(zhèn)荊州聲威已震銅臺(tái)瓦；不慚赤子無愧赤心匡扶漢室韜略還褒鼎足功。

走出正殿的后門，一眼可見通往三義殿的甬道中央，聳立著一尊高大且精致的關(guān)公石像。觀其左手捋須、右手提著青龍偃月刀、昂首注目挺立著的形態(tài)，就會(huì)想到關(guān)公當(dāng)年那種正義凜然、萬死不辭的氣慨，是何等的英雄!這尊關(guān)公石像不同一般，因?yàn)樵谌珖珈腙P(guān)公的關(guān)廟，僅有四處最為特別，也最為著名：一是山西運(yùn)城解州的關(guān)帝祖廟，系關(guān)公的故鄉(xiāng)；二是洛陽的關(guān)林，為關(guān)公頭顱的埋葬地；三是當(dāng)陽的關(guān)陵，乃關(guān)公安葬身體之地；四是荊州的關(guān)帝廟，關(guān)公在此鎮(zhèn)守達(dá)19年之久，是他一生中生活時(shí)間最長的地方。雖然民間有一說法：關(guān)公是“頭枕洛陽，身臥當(dāng)陽，魂在山西”，但關(guān)公生前魂?duì)繅?mèng)縈的地方還是荊州。故此，由美國寶芝林集團(tuán)董事長雷震寰先生出資，給荊州關(guān)帝廟捐贈(zèng)了這尊關(guān)公圣像。此像的原料取自山西關(guān)帝祖廟、洛陽關(guān)林、當(dāng)陽關(guān)陵三地的靈灰、靈土合塑，其寓意為關(guān)公身、首、魂合一，并用上等的石材精心雕刻而成。僅此而言，這是荊州關(guān)帝廟所獨(dú)有的景觀。

在關(guān)公石像的兩邊，是兩株幸存的古銀杏。相傳此樹是明洪武年間建廟之初種植的，距今已有600多年，為國家二級(jí)保護(hù)文物。右邊的雄樹仍枝干挺拔，扶疏疊翠；左邊的雌樹因歷史原因遭到破壞，已枯槁蒼老，滿身滄桑。然而，它們身姿巍峨，仿佛兩位神人立于天地之間，目擊了關(guān)帝廟興旺衰敗的一幕。古銀杏的右邊是陳列樓，里面有關(guān)公的青龍偃月刀、赤兔馬及馬槽等仿制陳列品。其后是安逸恬靜的三義殿。盡管里面所供劉備、關(guān)公、張飛的塑像造型是正襟危坐，不見其躍馬橫刀、征戰(zhàn)沙場(chǎng)的英姿，但他們那種起于草莽之間，終于廟堂之上的生死與共情義，仍然讓許多人怦然心動(dòng)。

關(guān)帝廟為三國時(shí)期關(guān)公鎮(zhèn)守荊州的官邸之地，關(guān)公又在這里創(chuàng)造了一生之中最輝煌的業(yè)績(jī)，故有關(guān)他的傳記特別多，并不斷在民間流傳、加工、改造，而以羅貫中的《三國演義》為集大成之作，把中華民族的許多傳統(tǒng)美德集中體現(xiàn)在關(guān)公身上。再加之儒學(xué)文化對(duì)道教文化、佛教文化的影響，三教合一的思想又集中地體現(xiàn)在關(guān)公的傳說、信仰之中，于是，就形成了獨(dú)特的關(guān)公文化。

關(guān)公本是三國時(shí)代蜀漢的一位武將。陳壽《三國志》稱其“雄壯威猛”，為“萬人之?dāng)场保湫愿瘛皠偠择妗?，可見是一位武藝超群、性情剛烈孤傲的將軍形象。然而，他能成為英雄以至神祗，被人們加以崇拜，因有其“上?bào)國家、下安黎庶”的誓言和“復(fù)興漢室”的忠誠；有其“不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死”的義氣；有其“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣節(jié)；有其愈挫愈勇，知難而進(jìn)的毅力。也就是說，他忠于皇室，義于朋友，言合經(jīng)義，武能立功，其“忠、義、仁、勇”的精神，幾乎兼?zhèn)淞酥袊饨ㄉ鐣?huì)士大夫的忠孝節(jié)義廉恥等倫理品德，也符合封建帝王對(duì)臣下的要求和規(guī)范。同時(shí)，關(guān)羽的義脫離了庸俗和市儈的氣息，抵制榮華富貴的引誘，符合封建社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)中小生產(chǎn)者的心理，是下層人民所向往的人與人之間的關(guān)系。他那英氣逼人的勇武，更被想象為能救助弱小、懲治邪惡的神力。為此，封建皇帝一再褒揚(yáng)他的忠義，樹為文臣武將的楷模。相傳宋徽宗崇寧二年，因鹽池是宋的經(jīng)濟(jì)命脈之一，第30代天師張繼先用符召請(qǐng)關(guān)公殺死解州鹽池的妖怪。宋徽宗便封關(guān)公為忠惠公和崇寧真君，這是關(guān)公受封之始。宋徽宗大觀年間，出于當(dāng)時(shí)抗金保宋形勢(shì)的考慮，又追封關(guān)公為武安王、廟號(hào)義勇。明初祀關(guān)公為壯繆公，后又封關(guān)公為“協(xié)天擴(kuò)國忠義帝”。明萬歷四十二年，封關(guān)公為“忠義神武靈佑仁勇威顯關(guān)圣大帝”。清世祖、高宗、仁宗、宣宗都先后給關(guān)公追封，最后的封號(hào)為“忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國保民精誠綏靖宣德關(guān)圣大帝”，其封號(hào)之隆、其神威之盛，真乃無以復(fù)加。隨著佛教的中國化和道教對(duì)儒學(xué)的認(rèn)同，關(guān)公也被引入佛教、道教的殿堂。佛教把關(guān)公列為伽藍(lán)神之一，在常見的十八羅漢旁塑他的像供奉。道教則把關(guān)公封為“關(guān)帝圣君”，讓善男信女加以虔誠祭拜。而民間也不例外，把關(guān)公視為武神、財(cái)神、保護(hù)神，城鄉(xiāng)許多家庭，乃至行業(yè)團(tuán)體，都崇祀膜拜這位神靈。由此不難看出，在上至皇帝、下至民間、兼及三教的共同推崇和不斷塑造下，使關(guān)公的地位越來越顯赫，出現(xiàn)了“今且南嶺極表、北極寒垣，凡兒童婦女，無有不震其威靈者。香火之盛，將與天地同不朽”(趙翼《陔余叢考》)的盛況。

英雄神祗化是古代造神運(yùn)動(dòng)中的一種普遍性的趨勢(shì)。在關(guān)公由人到神的過程中，不管歷代皇帝對(duì)其追封是何用心，但關(guān)公來自民間，又有俠肝義膽，是有其渾厚的群眾基礎(chǔ)的。特別是他那忠義的化身和道德的楷模，匯集了廣大民眾的審美理想和人生價(jià)值觀念，為人們加以信仰和崇拜，是一種心理補(bǔ)償?shù)男枰?，也是中國傳統(tǒng)文化諸因素綜合作用的必然。故此，關(guān)公文化作為中國三國文化的一部分，不只是其中最為亮麗的一道風(fēng)景，更蘊(yùn)藏著極為豐富的文化內(nèi)涵。其中，關(guān)公一生的忠義鑄就了關(guān)公文化的核心，也構(gòu)成了華夏民族傳統(tǒng)的一個(gè)重要方面?；谶@種文化因素和中外各階層人士心理共需，近年來，美國、加拿大、泰國、新加坡、日本等國的華人，以及香港、澳門、臺(tái)灣和全國各地崇拜關(guān)公的人紛至沓來，在荊州的關(guān)帝廟頂禮膜拜。2003年10月12日，關(guān)帝廟舉行秋祭大典，來自美國紐約和香港、臺(tái)灣等地關(guān)帝廟的代表，以及關(guān)氏宗親的代表等千余人參加了祭祀，像這樣的盛會(huì)在關(guān)帝廟已舉辦了多次。每次都有海內(nèi)外的華人踴躍參加。這種超國籍、超民族、超時(shí)代、超漢文化圈的價(jià)值趨同現(xiàn)象，體現(xiàn)出關(guān)公文化的魅力所在。

時(shí)代在發(fā)展、社會(huì)在前進(jìn)。今天，我們研究關(guān)公文化，是為了保護(hù)和傳承祖國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，用關(guān)公的忠義來提高人們明理守信、誠實(shí)為本的思想，以培養(yǎng)和造就時(shí)代的有用之人、忠義之士，為中華民族的偉大復(fù)興，弘揚(yáng)我們的時(shí)代精神發(fā)揮重要作用。