呂　瑛

一

建設文化大區(qū)與建設經(jīng)濟強區(qū)是現(xiàn)代化建設的姊妹篇。毛澤東同志曾預言，在一個經(jīng)濟建設高潮到來之后，必將出現(xiàn)一個文化建設的高潮。因為文化與經(jīng)濟從來密不可分，所謂文化就是人有目的的活動的結果，即人們在物質活動和精神活動中所創(chuàng)造的一切成果。因此，人類的一切活動都是一種文化活動，都具有文化的意義。文化與經(jīng)濟是人類所創(chuàng)造的財富中整體與部分的關系，即文化是整體，是物質財富、經(jīng)濟財富的總和，經(jīng)濟只是其中之一。生產(chǎn)力越發(fā)達，經(jīng)濟與文化的關系就越密切。只有發(fā)達的經(jīng)濟而沒有先進的文化，并非真正的強大；如果只談經(jīng)濟，不談文化，經(jīng)濟的發(fā)展也難以持久。反之亦然，文化建設忽略了經(jīng)濟這個大前提只是隔靴搔癢。從這個角度說，今后的經(jīng)濟是文化經(jīng)濟。經(jīng)濟的競爭，歸根結底是文化的競爭。從世界范圍來看，文化與經(jīng)濟相互交融而形成的文化經(jīng)濟在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出，已經(jīng)成為社會經(jīng)濟發(fā)展的重要亮點，并成為社會進步的重要指標。從現(xiàn)代社會來看，產(chǎn)品的文化含量和文化附加值的比重迅速增大，文化、藝術成為樹立企業(yè)形象、打造名牌、構建企業(yè)文化及增強企業(yè)競爭力的核心因素。事實上，在經(jīng)濟活動中注入文化內(nèi)涵從而帶來經(jīng)濟的飚升已不是神話。一個國際品牌的商標價值是其年營業(yè)額的數(shù)倍就足以說明內(nèi)涵文化的巨大價值。從20世紀90年代開始，國際社會普遍加大對文化產(chǎn)業(yè)的投入，實施文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟效益，從而帶動國民經(jīng)濟快速增長。今天發(fā)達國家的文化產(chǎn)業(yè)絕對屬于經(jīng)濟支柱，在日本，娛樂業(yè)產(chǎn)值僅次于汽車行業(yè)，而美國文化產(chǎn)業(yè)的總產(chǎn)值已經(jīng)占到GDP的25%，全美最富有的公司中，文化企業(yè)多達72家。西歐的文化消費則占到了家庭支出的30%左右。中國在文化產(chǎn)業(yè)領域幾乎處于起步階段，盡管中國每年保持高速的經(jīng)濟增長，但是以低廉的勞動力和加工成本投入，換來的卻不是高額的利潤。單以勞動力成本而言，中國僅為美國的1/50，但是商品利潤卻只有人家的1/2，這樣的經(jīng)濟模式不存在長遠發(fā)展的空間，在市場競爭中，中國雖然能獲得一些暫時的經(jīng)濟利益，但最終還是要甘當配角。因此，發(fā)展文化經(jīng)濟是為了尋求新的經(jīng)濟增長點，打文化牌意在尋求經(jīng)濟發(fā)展的新出路。

根據(jù)美國經(jīng)濟學家劉易斯的新增長理論，知識的增長和運用決定著經(jīng)濟的增長和發(fā)展。他指出，知識可以提高投資的回報，而投資回報反過來又可以增進知識的積累；另外，知識可以通過它的功能效率，在幾乎不增加額外投資的情況下反復利用，可以減輕資金短缺對經(jīng)濟增長的壓力。因此，經(jīng)濟增長主要不是靠投資和就業(yè)來實現(xiàn)，而是靠技術和知識的投入來實現(xiàn)。劉易斯的這一理論為經(jīng)濟增長方式的轉變提供了一個全新的理論模式。文化經(jīng)濟就是以知識的投入和技術的提高為基礎的產(chǎn)業(yè)，是文化產(chǎn)品的商品化形式，具有文化和經(jīng)濟的雙重性質。文化經(jīng)濟既具有自己物化成果所創(chuàng)造的經(jīng)濟價值又內(nèi)涵精神文明而產(chǎn)生的社會價值，而且它以投入少、回報快、效率高、物質和能量消耗少的特點來帶動全社會的生產(chǎn)、消費和其他行業(yè)的發(fā)展，從而推動著整個國民經(jīng)濟的快速增長；文化經(jīng)濟的發(fā)展已成為國民經(jīng)濟從外延增長方式向內(nèi)涵增長方式轉變的一個動力，這就是文化經(jīng)濟在現(xiàn)代社會發(fā)展中發(fā)揮獨特作用的主要原因。

二

所謂文化大區(qū)，其內(nèi)涵包括三方面：一是擁有豐富的文化資源，包括物質的和非物質的歷史文化遺存，也包括現(xiàn)實的、與人們的精神生活發(fā)生密切關聯(lián)的人才資源、社會資源和自然資源。二是具有強大的文化產(chǎn)業(yè)，包括文化資源的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)和以產(chǎn)業(yè)化的方式滿足社會的精神文化需求。三是強有力的文化輻射力，包括對本民族當代生活的影響力，對于當代社會意識和道德觀念的建構功能，對當代審美精神和價值取向的引導作用等。三者之間相互獨立、相互影響、相互制約，共同構成文化大區(qū)建設的不同側面。所以，文化大區(qū)建設是一個整體推進、協(xié)調(diào)發(fā)展的過程，一個不斷發(fā)掘和涵養(yǎng)文化資源、不斷發(fā)展和創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)、不斷強化和提升文化輻射力的系統(tǒng)工程。

文化資源方面，內(nèi)蒙古有悠久的民族歷史文化和豐厚的歷史文化遺存、奇特的自然風光

這是建設內(nèi)蒙古民族特色文化大區(qū)得天獨厚的有利條件。內(nèi)蒙古民族文化的主體是以蒙古族的宗教、哲學、文學、政治等要素為基石，以英雄、自由、務實、開拓、頑強等意識傾向為基本精神，與現(xiàn)代文明融合而構成多元化、大眾化、生態(tài)化和藝術化的草原文化。其中宗教包括薩滿教和喇嘛教兩部分內(nèi)容。薩滿教是一種原始自然宗教，相信萬物有靈，主要崇拜自然、天神和祖先。草原傳統(tǒng)文化的生態(tài)特征和藝術特征源于這種宗教哲學思想。喇嘛教哲學促進了蒙古族傳統(tǒng)哲學體系的形成及佛教化的哲學思想的確立，是蒙古族傳統(tǒng)思想史乃至整個傳統(tǒng)文化發(fā)展史上的一個重要里程碑。在少數(shù)民族地區(qū)中，宗教占有突出的地位。各少數(shù)民族的宗教信仰、宗教意識及某些宗教禮儀滲透到各少數(shù)民族日常生活的各個方面和民族心理，形成一系列傳統(tǒng)的宗教民族禮儀并經(jīng)過長期的歷史過程變成了民族的風俗習慣。因此，在少數(shù)民族中，其宗教感情與民族感情，宗教心理與民族心理，宗教習俗與民族習俗，宗教文化與民族文化，宗教意識與民族意識都相互交織在一起，相互滲透。民族文化大區(qū)建設自然不可忽視宗教的影響與作用。其一，民族文化大區(qū)的建設與社會主義精神文明建設是相互促進的，宗教作為各民族傳統(tǒng)文化和精神資源的重要組成部分經(jīng)過重新挖掘、提煉、篩選、弘揚，可以為社會主義精神文明服務。廣大信教群眾作為國家的公民，接受著馬克思主義思想和共產(chǎn)主義道德的教育，在社會主義建設的實踐中，使宗教與社會主義思想不斷結合，證明宗教文化的積極因素可以適應社會主義精神文明建設的需要。其二，民族文化大區(qū)建設的一個重要內(nèi)容是充分發(fā)揮民族文化豐富多樣的獨特優(yōu)勢，讓文化融入經(jīng)濟，實現(xiàn)文化的產(chǎn)業(yè)化。在這些方面，宗教也會起到積極的作用。如宗教作為一種文化現(xiàn)象，包含有豐富的建筑、繪畫、詩歌、舞蹈、音樂等藝術因素，它不僅展示了宗教藝術的風貌和水平，更是人類文化寶庫中一份珍貴的遺產(chǎn)，對外界來說，又極具神秘的色彩，無疑是旅游業(yè)中人文旅游資源、社會旅游資源的重要部分。宗教節(jié)日與民族節(jié)日融為一體，帶有濃厚宗教色彩的民族風情的節(jié)日，也是吸引游客的重要旅游資源的一部分，本身就會帶來經(jīng)濟效益，如果在節(jié)日活動期間開展物資貿(mào)易，充分發(fā)揮節(jié)日的經(jīng)貿(mào)功能，經(jīng)濟效果會更加顯著。

蒙古族游牧文化是草原文化的主體，馬文化是重要組成部分。蒙古族堪稱馬背民族，在漫長的歷史長河中，蒙古民族與蒙古馬結下了深厚的感情，馬的興衰一直與蒙古族的榮辱相伴。尤其是蒙古族騎兵和戰(zhàn)車的出現(xiàn)，深刻地影響了世界許多民族的盛衰榮辱。從而，在人類文明中逐漸形成了一個歷史產(chǎn)物——蒙古族馬文化，馬文化與能征善戰(zhàn)的蒙古民族一同被載入了史冊。馬文化表現(xiàn)為馬的精神文化，馬的藝術文化，以及滲透于人們的生活中形成馬的物質文化。在民間流行著許多以馬為名的服飾，如馬甲、馬褂（始于乾隆，盛于嘉慶，短衣短袖，便于騎射）、馬尾帽、馬靴、馬司吐蘭、馬蹄袖（清代滿族一種禮服袖頭樣式，流行于全國）。酸馬奶是草原人民日常生活中最常見的天然綠色保健品，亦是招待貴客的一種營養(yǎng)豐富香甜可口的消暑良飲。這些富有民族特色的文化資源是文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的寶貴資源。今天返璞歸真、崇尚自然已成為消費者追求的時尚，在全球綠色浪潮中，以蔬菜、乳制品、禽蛋、谷物為主的“綠色食品”越來越受到廣大消費者的青睞，并逐漸成為食品行業(yè)開發(fā)的主流，存在巨大的國際市場潛力。

內(nèi)蒙古是中華民族的文化發(fā)源地之一，有豐富的文化遺存和獨特的民族文化藝術。名勝古跡有：五塔寺、大召、小召、烏素圖召、美岱召、準格爾召、梅力更召、白塔、五當召和伊斯蘭清真寺等寺廟佛塔。五當召與布達拉宮、塔爾寺齊名，為我國喇嘛教的三大名寺，堪稱世界東方的一座宗教大學。大召是明清時期內(nèi)蒙古地區(qū)最著名的寺院，經(jīng)歷了四百余年歷史，有著豐富的珍貴文物古跡。明清兩代的佛像，木雕二龍戲珠，銅鑄鍍金的各種法器，以及山門上的“九邊第一泉”匾額及寺前的玉泉井，還有大殿壁上所繪制的康熙私訪“月明樓”巨幅繪畫等。內(nèi)蒙古文化藝術具有鮮明的民族風格和地區(qū)特色。民族音樂文化絢麗多彩，高揚優(yōu)美的蒙古長短調(diào)民歌，輕快剛健的蒙古舞，悠揚深情的馬頭琴及草原風格的演奏，使蒙古族有“音樂舞蹈民族”之美譽。這些民族特色和文化底蘊的文化藝術資源是構成內(nèi)蒙古別具一格、獨領風騷的精神文化產(chǎn)品的基本元素，是我們內(nèi)蒙古打造民族文化產(chǎn)品“特色牌”的掌中寶典。

奇特的自然風光和悠久的歷史及豐富的文化資源和旅游資源使我們內(nèi)蒙古建設文化大區(qū)具有先天條件。然而，文化資源的優(yōu)勢不能自動地轉換為文化產(chǎn)業(yè)和文化輻射力的優(yōu)勢，對文化資源的充分發(fā)掘，系統(tǒng)的科學的開發(fā)，使之轉化為文化商品和文化產(chǎn)業(yè)，滿足當代社會人的精神文化需求，這是建設文化大區(qū)的必然要求。此外我區(qū)與當代社會人們的精神生活密切相關的人才資源、社會資源，并不具有突出的優(yōu)勢地位。

新時期國與國之間、地區(qū)與地區(qū)之間的競爭，在某種程度上就是文化的競爭

一個地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展程度是其文化實力強弱的一個重要標志。只有加大文化產(chǎn)業(yè)的建設力度，推動文化經(jīng)濟的發(fā)展，才有可能極大地增強地區(qū)文化的實力，從而形成文化的強勢地位。只有打造出特色文化產(chǎn)品的品牌并擁有較高的市場份額，才算得上是文化大區(qū)。我們內(nèi)蒙古的文化產(chǎn)業(yè)剛剛起步，文化產(chǎn)業(yè)對全區(qū)GDP的貢獻尚不足觀。當前應該大力發(fā)展以知識密集型和高附加值、技術含量高、無污染、可重復開發(fā)和不斷轉換等為特征的文化產(chǎn)業(yè)。在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的問題上，首先注意兩個觀念誤區(qū)。一是把文化產(chǎn)業(yè)簡單地理解為文化資源的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)。二是把發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)簡單地理解成把文化事業(yè)單位推向市場，實行簡單化的“斷奶”，并由此推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)是當代社會經(jīng)濟發(fā)展的一個重要的、新興的領域，是以產(chǎn)業(yè)化的方式，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的、豐富多彩的精神文化需求。這遠遠不是開發(fā)幾處文物旅游景點、幾家文化事業(yè)單位下海所能涵蓋的。比如，面對豐厚的文物資源，缺乏科學利用和有效涵養(yǎng)，只是為了滿足文化旅游業(yè)需要，很可能是旅游線路延伸到哪里，旅游污染就出現(xiàn)在哪里。這樣不僅文化產(chǎn)業(yè)難以得到健康長足發(fā)展，那些傳統(tǒng)的文化資源，如文物保護單位、博物館、人文以及自然景觀等等，也將不堪重負。做大做強文化產(chǎn)業(yè)，重點作好三方面工作：一是要大力發(fā)展文化支柱行業(yè)。擇優(yōu)扶強，優(yōu)先發(fā)展優(yōu)勢文化藝術門類、強勢文化企業(yè)，重點扶持一批新聞出版、廣播影視、文娛、文博、演藝、文化旅游、信息服務、會展等使之發(fā)展成為文化產(chǎn)業(yè)中的支柱行業(yè)，成為拉動消費需求增長的“熱點領域”。在此基礎上，優(yōu)化文化資源配置，以集約化、規(guī)模化經(jīng)營為目標，積極組建文化集團，提升文化事業(yè)的整體實力和品位，使文化產(chǎn)業(yè)逐步成為國民經(jīng)濟新的增長點和支柱產(chǎn)業(yè)。二是加大文化企業(yè)改革力度。實行政企分開、管辦分開。對經(jīng)營性文化單位實行企業(yè)化、市場化、社會化改革。允許各類企業(yè)（包括非公有制企業(yè)、外商投資企業(yè)）投資經(jīng)營文化產(chǎn)業(yè)，通過市場競爭進行優(yōu)勝劣汰，轉換機制，建立現(xiàn)代企業(yè)制度。三是大力開拓文化市場。積極培育產(chǎn)品、服務、人才、技術等各類文化市場，促進文化產(chǎn)品和文化生產(chǎn)要素合理流動。打破地區(qū)、部門和行業(yè)界限，最大限度地優(yōu)化文化資源的配置，發(fā)展文化流通業(yè)。加強文化市場的管理，強化知識產(chǎn)權保護，建立公平競爭、健康有序的文化市場秩序。

文化輻射力方面

在經(jīng)濟領域中，名牌是產(chǎn)業(yè)成功的重要標志，品牌一旦樹立起來，就會迅速擴大產(chǎn)品的影響力，贏得越來越多的消費者的青睞，產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟效益和社會效益，即所謂的“贏家通吃”。文化輻射力來自于文化名牌產(chǎn)品和文化精品。沒有文化名牌精品，就不可能產(chǎn)生全國性影響，更不會對當代審美精神和價值取向的引導作用，也就談不上文化輻射力。我們應該實施文化精品推進戰(zhàn)略，下力氣進行歷史文化資源整合，發(fā)展特色文化，打造具有現(xiàn)代民族地區(qū)風格和氣派的文化精品，積極開發(fā)和培育具有國內(nèi)國際競爭力和影響力的文化產(chǎn)業(yè)集團和文化品牌。把內(nèi)蒙古發(fā)展成為優(yōu)秀文化人才的聚集地，優(yōu)秀文化產(chǎn)品的催生地和優(yōu)秀文化成果的展示地。最終形成文化的競爭力、文化的影響力和文化的輻射力以及三個力所產(chǎn)生的巨大的社會效益和經(jīng)濟效益，這就是文化大區(qū)的標志。