杜智鑫

晏陽(yáng)初(1890－1990)，四川巴中人，留學(xué)美國(guó)耶魯大學(xué)、普林斯頓大學(xué)，首創(chuàng)中華平民教育促進(jìn)會(huì)，在中國(guó)長(zhǎng)沙、定縣、北碚以及菲律賓、泰國(guó)、危地馬拉等國(guó)推進(jìn)平民教育。晏先生世界馳名。20世紀(jì)40年代，曾和愛因斯坦等人一起被美洲學(xué)者推選為“對(duì)人類發(fā)展做出革命性貢獻(xiàn)的世界十大偉人”。

“三十年來，我們的工作不能滿意，今天的處境更使我們痛苦。我們要做還是不能如理想去做；不做又復(fù)深感良心不安，只有在艱苦之中，冒著漫天烽火，站在人民當(dāng)中，含著眼淚、咬定牙關(guān)，做一點(diǎn)算一點(diǎn)，做一滴算一滴；除了加倍努力之外，再渴望各方面共體時(shí)艱，捐棄成見，轉(zhuǎn)陰霾為光明，化暴桀為祥和，都站在為人民謀福利的立場(chǎng)上，以工作成績(jī)相競(jìng)賽。那時(shí)，民力才能發(fā)揚(yáng)，民主才能實(shí)現(xiàn)?！贝蟀雮€(gè)世紀(jì)前，晏陽(yáng)初先生發(fā)自肺腑的這段話，今天讀來仍然令人感動(dòng)，激昂中透著沉重的力量。它是一種挑戰(zhàn)，促使我們不得不去思考，什么是國(guó)家富強(qiáng)的根本?知識(shí)分子究竟與民眾是一種什么關(guān)系?我們需要的是“時(shí)代精神”，還是“超越時(shí)代的精神”?思想與行動(dòng)是一種中介關(guān)系，還是一種直接關(guān)系?在此，我們?cè)噲D去追尋前輩的一些足跡和精神。

救國(guó)強(qiáng)國(guó)與在教育觀

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，舊中國(guó)之國(guó)頹、軍弱、民貧盡顯無遺。處在當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患的時(shí)代，處在—個(gè)現(xiàn)代文明的世界，救國(guó)強(qiáng)國(guó)遂成當(dāng)時(shí)中國(guó)有志之士的共同志業(yè)。然而，他們卻又不得不面對(duì)一個(gè)首要的問題：中國(guó)是貧弱，但通過什么方法可以使其強(qiáng)盛?一時(shí)眾說紛紜。細(xì)分之下，大體可歸為以下幾類：其一，實(shí)業(yè)救國(guó)。只有振興實(shí)業(yè)，國(guó)家才有富強(qiáng)之基礎(chǔ)。其二，科技救國(guó)。以為近代以降，西方各國(guó)所以發(fā)展迅速，國(guó)強(qiáng)軍盛，其根基在于現(xiàn)代科技之昌盛。而舊中國(guó)落后的恰恰是科技這種現(xiàn)代化基礎(chǔ)與手段。其三，政治救國(guó)。當(dāng)時(shí)西方列圖之所強(qiáng)，固然在科技、在實(shí)業(yè)，但更重要的是現(xiàn)代政治制度。最后，教育救國(guó)。此類代表一方面秉承“民為邦本，本固國(guó)強(qiáng)”之傳統(tǒng)。另一方面，他們通過西洋留學(xué)時(shí)自身的體認(rèn)，深刻感到中西民眾之諸多根本差異。由此他們提出，國(guó)民之教育實(shí)乃國(guó)家強(qiáng)盛之根本。

晏先生倡導(dǎo)的平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的目的在于救國(guó)強(qiáng)國(guó)，秉奉的正是教育救國(guó)偽精神。他與梁漱溟先生都深刻認(rèn)識(shí)到，舊中國(guó)社會(huì)乃一鄉(xiāng)土社會(huì)。當(dāng)時(shí)全國(guó)總?cè)丝诘氖种艘陨隙际青l(xiāng)村人口，他們的日常生活又是最貧苦的。所以救國(guó)必先救鄉(xiāng)，救鄉(xiāng)必先從鄉(xiāng)民的教育著手。相形之下，同時(shí)代以蔡元培先生為代表的一大批杰出教育者，所傾力之處多在于大學(xué)、高中、初中和小學(xué)這樣的體制內(nèi)教育，所包容的教育對(duì)象是青年、兒童，其數(shù)量相比于全國(guó)人口仍是少數(shù)，學(xué)校所在也多為大小城市，相比廣大鄉(xiāng)村也仍為少數(shù)，因此實(shí)可歸為精英教育或“小眾”教育。與之對(duì)照，晏先生的貧民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)所欲包容的則是所有國(guó)民，尤其重點(diǎn)啟蒙失學(xué)廣大鄉(xiāng)民，所欲實(shí)行的是真正的大眾教育。這種教育是對(duì)當(dāng)時(shí)三萬萬目不識(shí)丁同胞的最基礎(chǔ)教育。平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)致力于教育機(jī)會(huì)的平等，使人人所蘊(yùn)蓄的無限能力，都有發(fā)展的機(jī)會(huì)，由此達(dá)成鄉(xiāng)村和城市的發(fā)展，進(jìn)而促成國(guó)家之強(qiáng)盛。

那么，蘊(yùn)涵在晏先生的平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)里的核心思想是什么?竊以為是“新民”思想。懷有一種新意識(shí)和思想內(nèi)容的人可稱之新人。新民或新人，則為改造舊社會(huì)關(guān)系和結(jié)構(gòu)提供可能，為新社會(huì)結(jié)構(gòu)和關(guān)系提供前提和基礎(chǔ)。如晏先生所盲：“中國(guó)的問題雖然復(fù)雜，但必須先從發(fā)生問題的‘人上去求……吾國(guó)民數(shù)雖號(hào)稱四萬萬，但未受教育的，竟多至王萬萬以上，其智識(shí)力如何不待言。產(chǎn)業(yè)不興，生活艱窘，窮民餓莩，遍地皆是，其生產(chǎn)力如何不待言。舉國(guó)之人，勇于斗私，而怯于公戰(zhàn)，輕視公義，而重視私情，其團(tuán)結(jié)力如何更不待言。以如是國(guó)民，來建設(shè)20世紀(jì)的共和國(guó)家，無論采用何種主義，施行何種政策，一若植樹林于波濤之上，如何可以安定得根!”民為邦本，要救國(guó)強(qiáng)國(guó)就要塑新民。晏先生實(shí)現(xiàn)塑新民的途徑就是貧民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)。從其四大教育，我們可以看到“新民”的內(nèi)涵：

其一，文藝教育。目的在于開啟民智，傳播文化知識(shí)，為鄉(xiāng)民的社會(huì)生活奠定一個(gè)知識(shí)和思考的基礎(chǔ)，喚起一種向上之意識(shí)。其二，生計(jì)教育。通過普及農(nóng)業(yè)科學(xué)，組織經(jīng)濟(jì)合作社和開辦農(nóng)村工藝業(yè)，增強(qiáng)鄉(xiāng)民的生產(chǎn)技能和組織方式，改變以往貧窘的生活。其三，衛(wèi)生教育。通過宣傳現(xiàn)代新醫(yī)藥知識(shí)，加強(qiáng)預(yù)防，改善鄉(xiāng)村衛(wèi)生環(huán)境，建立完整的鄉(xiāng)村醫(yī)療保健制度，來增強(qiáng)鄉(xiāng)民的健康水平，確保強(qiáng)健體魄之可能。其四，公民教育。目的在于以教育的力量發(fā)展社會(huì)團(tuán)結(jié)的力量、啟發(fā)國(guó)民的自覺、訓(xùn)練自治的能力、培養(yǎng)奉公守法的精神。

晏陽(yáng)初先生一生致力和倡導(dǎo)的“識(shí)字／文藝、生計(jì)、衛(wèi)生、公民”四大教育正是為了治療舊中國(guó)的“貧、愚、弱、私”四大痼疾。四種教育連環(huán)進(jìn)行，相輔相成。四大教育既是對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的整體改造，也是對(duì)“人”的全新塑造。平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)的目的就在于使當(dāng)時(shí)的中國(guó)人，尤其是最大多數(shù)的農(nóng)民，人人都富于智識(shí)力、生產(chǎn)力、強(qiáng)健力與團(tuán)結(jié)力，創(chuàng)建新中國(guó)的新民。

這是一種大教育觀。教育對(duì)象不僅是兒童、青年，而是所有年齡之民眾；不僅包括城市的所有民眾，而且更加重視鄉(xiāng)村社會(huì)民眾之教育。教育內(nèi)容是全面之教育，是制度化教育與非制度化教育的結(jié)合。它既利用大學(xué)、初中和小學(xué)這樣的制度化教育制度體系，同時(shí)，它也打破學(xué)校的圍墻，無時(shí)不在學(xué)，無地不在學(xué)，創(chuàng)造出“傳習(xí)制”這樣的社會(huì)化教育體制。更為特別的是這種教育是融教育與生活為一體的教育。教者與受教者共同生活于一鄉(xiāng)村社區(qū)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容就是社區(qū)生活所涉及的所有方面，目的在于增進(jìn)社區(qū)生活福祉。

知識(shí)分子與民眾的新關(guān)系

對(duì)于中國(guó)古代知識(shí)分子和近代知識(shí)分子與民眾的關(guān)系，近代學(xué)者蔣廷黻曾指陳：“我國(guó)舊日的士大夫階級(jí)，雖多來自民間，仍不大知道民生的實(shí)況。因?yàn)槭看蠓虿蛔阋源砥矫瘛Ｋ麄兇蠖鄶?shù)是地主階級(jí)。他們自己并不勞力。頂窮苦的尚是小地主、私塾教師、衙門書吏，即西洋人所說的小資產(chǎn)階級(jí)。加以中國(guó)舊日士大夫所學(xué)的全是文字章句一類的東西，小百姓們的工作，無論是種植或是工藝，是他們不屑過問的。他們就不把事實(shí)實(shí)物作為知識(shí)的對(duì)象……近日士大夫的知識(shí)方法雖有所變更，但是仍免不了讀死書，尚且還是讀西洋人的死書，講的是西洋社會(huì)。生活集中于都市，離中國(guó)之代表人更加遠(yuǎn)了?！贝搜钥芍^懇切。這樣的舊時(shí)士大夫和近日士大夫是完全沉浸在自己劃定的知識(shí)疆域之中的，他們與民眾相疏離。他們不自覺將自己置于一種“立法者”的角色之上，知識(shí)成了他們賦予自身特權(quán)的基礎(chǔ)。在士大夫這樣的自身認(rèn)同中，包含著對(duì)民眾的特殊描繪和定義。對(duì)于他們，民眾是一種他者，缺少他們?yōu)樽约航缍ǖ哪承┨卣?，尤其是知識(shí)。他們與民眾之間有著一種疏離。疏離的結(jié)果導(dǎo)致的是士大夫們對(duì)民眾的一種模棱兩可的態(tài)度。一方面，他們視民眾為他們需要啟蒙

和教育的對(duì)象；另一方面，他們對(duì)民眾又是完全陌生的，這種陌生又導(dǎo)致他們對(duì)民眾的蔑視與監(jiān)控。

相形之下，晏先生的貧民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)另一大貢獻(xiàn)在于實(shí)踐了一種新型的知識(shí)分子角色，建立了一種新的知識(shí)分子和民眾的關(guān)系。首先肯定的是，晏先生及其貧教會(huì)同仁是知識(shí)分子。他們不僅系統(tǒng)學(xué)習(xí)過西方現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，也受過良好的中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶，更重要的是他們都超越了對(duì)自身所屬專業(yè)或所屬藝術(shù)門類的局部關(guān)懷，參與到了對(duì)國(guó)家、民眾和時(shí)代問題的探討之中。在晏先生及其同仁身上展現(xiàn)了諸多新型知識(shí)分子的特征：首先，他們從城市走人了鄉(xiāng)村，博士與農(nóng)民為伍，知識(shí)分子與民眾展現(xiàn)出新的社會(huì)關(guān)系。曾幾何時(shí)，知識(shí)分子變?yōu)榱顺鞘猩?，原因不外乎城市是文化政治的中心，學(xué)校、科研院所多在城市，城市生活比鄉(xiāng)村生活更為文明。然而，晏先生他們?cè)诳吹骄葒?guó)必先救鄉(xiāng)，救鄉(xiāng)必先從鄉(xiāng)民的教育著手的道理后，毅然發(fā)起定縣實(shí)驗(yàn)，從城市走人鄉(xiāng)村。這一遷移，將知識(shí)分子與民眾的關(guān)系從相互疏離變?yōu)榱讼嗷ヒ来?。知識(shí)分子通過在鄉(xiāng)間的生活來了解農(nóng)民的要求和苦痛，通過切實(shí)的教育來實(shí)現(xiàn)他們的社會(huì)和國(guó)家建設(shè)。而農(nóng)民則通過所受到的教育和技能訓(xùn)練來完善個(gè)人，改善生活，積極參與社會(huì)生活，進(jìn)而推動(dòng)鄉(xiāng)村進(jìn)步。正如晏先生所說：“自北京遷到定縣，不是地理上幾百里的距離；實(shí)在是跨越了十幾個(gè)世紀(jì)的時(shí)間?！逼浯危麄儗?shí)現(xiàn)了科學(xué)與鄉(xiāng)村的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)科學(xué)的中國(guó)化。鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)尤其是定縣實(shí)驗(yàn)首先是在科學(xué)原則的指導(dǎo)下開展的。再次，他們系統(tǒng)地將科學(xué)輸入鄉(xiāng)村生活。這其中既有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、衛(wèi)生保健這樣的科學(xué)知識(shí)和技術(shù)，同時(shí)也有教育體制、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)組織和公民社團(tuán)等這樣的組織制度，并且在實(shí)驗(yàn)開展酌過程中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面有許多器具發(fā)明、技術(shù)創(chuàng)新。最后，鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)使晏先生他們探索和示范了一種新的知行模式。與通常試圖通過影響決策者(為王者師)利民眾(為人民代言人)從而實(shí)現(xiàn)自己思想的知識(shí)分子不同，晏先生他們則選擇了通過自己的實(shí)踐來直接實(shí)現(xiàn)自已的思想。筆者以為這樣的知行關(guān)系有頗多好處。它不但將理想化為實(shí)實(shí)在在的社會(huì)行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了理想與現(xiàn)實(shí)的一種有效連接。而且這種實(shí)踐對(duì)自己思想的實(shí)現(xiàn)是全面的。它不會(huì)因?yàn)闆Q策者對(duì)利益平衡的考慮而被擱置，或部分采用以至變形。它所產(chǎn)生的是一種相互促進(jìn)的動(dòng)態(tài)知行關(guān)系。它既會(huì)讓行動(dòng)者看到理想實(shí)現(xiàn)的可能，同時(shí)也讓他看到現(xiàn)實(shí)世界的某些局限，由此他對(duì)世界的改造便具有了韋伯意義上的志業(yè)三要素：熱情、責(zé)任和判斷力。

那么，支撐晏先生他們這種社會(huì)行動(dòng)和關(guān)系背后的精神和倫理是什么?是一種奉獻(xiàn)精神，是對(duì)民眾的愛使然。這種精神在于對(duì)苦難的洞察和悲憐，是兄弟友愛的奉獻(xiàn)，自助并且更要互助。這種精神是深刻的自省：不認(rèn)識(shí)農(nóng)村，如何能去教育農(nóng)民?因此必須“自我革命”，徹底清除知識(shí)分子自滿自大的虛驕心理和傲慢態(tài)度。這種精神是奮斗的精神，為貧民服務(wù)，作平民的仆人，與貧窮、疾病、愚昧、苛政作戰(zhàn)。毫無疑問，這種精神在晏先生所處的時(shí)代散發(fā)了，神圣的愛與光，但它同時(shí)又永遠(yuǎn)超越了那個(gè)時(shí)代。