李再?gòu)?qiáng)　鄭　瓊

猶太民族是世界上一個(gè)古老而奇特的民族。它幾乎與人類(lèi)文字記載的歷史相始終。它本是非常弱小，卻能夠歷經(jīng)千難萬(wàn)劫頑強(qiáng)地生存下來(lái)，并最終得到發(fā)展和繁榮。它的成員流散在世界各地形態(tài)完全不同的各民族文化中間，卻始終保持著自己的民族特性，維護(hù)著自己民族的團(tuán)結(jié)。猶太民族幾千年來(lái)散而不亡的深層原因是什么呢？

一、大流散前已具備的強(qiáng)烈民族意識(shí)為保持猶太民族特性提供了必要前提

猶太人在大流散前，已具備了強(qiáng)烈的民族意識(shí)，已經(jīng)成為一個(gè)具有鮮明民族特征的民族。猶太民族的形成經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，主要經(jīng)歷了三個(gè)重要?dú)v史階段：

第一階段是公元前13世紀(jì)摩西帶領(lǐng)以色列人從埃及返回迦南（今巴勒斯坦）。在此階段，以色列人的地域觀(guān)念開(kāi)始逐漸確立。雖說(shuō)上帝耶和華早已將迦南許給他們的始祖亞伯拉罕作為“應(yīng)許之地”，但環(huán)境迫使他們?cè)诮?jīng)受磨難后決心立足迦南，于是開(kāi)始了返回該地的艱難旅程。另外，摩西教的產(chǎn)生也使以色列人的宗教觀(guān)念開(kāi)始增強(qiáng)。摩西在西奈山接受耶和華授予的十條誡律，從思想上將以色列人團(tuán)結(jié)起來(lái)，從而完成了戰(zhàn)勝各種困難返回迦南的壯舉。此后，摩西十誡成為猶太教產(chǎn)生的基礎(chǔ)。因此，這階段是以色列人從部落發(fā)展成為民族的“關(guān)鍵時(shí)期”。從此，以色列人在迦南開(kāi)始了發(fā)育成一個(gè)民族共同體的過(guò)程。

第二階段為公元前11世紀(jì)三代以色列王掃羅、大衛(wèi)和所羅門(mén)建立以色列統(tǒng)一王國(guó)時(shí)期。王國(guó)的建立標(biāo)志著以色列民族形成過(guò)程的完成。這表現(xiàn)在三方面：第一，共同地域的開(kāi)辟，為以色列民族形成和發(fā)展提供了必要條件。經(jīng)過(guò)三代國(guó)王的努力征戰(zhàn)，以色列統(tǒng)一王國(guó)為以色列民族提供了一個(gè)比較穩(wěn)定、鞏固的共同地域，促進(jìn)了他們的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和往來(lái)。這種經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系和往來(lái)在所羅門(mén)時(shí)代發(fā)展到頂峰，并由此出現(xiàn)了對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展的繁榮景象。所羅門(mén)的船隊(duì)和探險(xiǎn)隊(duì)曾遠(yuǎn)赴西班牙。第二，中央集權(quán)制國(guó)家政權(quán)的建立為以色列民族生存創(chuàng)造了良好的政治環(huán)境。所羅門(mén)繼承父業(yè)，在完善中央集權(quán)制方面邁出了關(guān)鍵的一步，他在政治上廢除了傳統(tǒng)的部落組織，將全國(guó)劃分成12個(gè)行省，并任命了總督，所羅門(mén)創(chuàng)立的這套地方行政制度，從政治上統(tǒng)一了以色列各部落。當(dāng)然這并不是說(shuō)以色列部落差別已消失了。以色列部落差別的消失，在王國(guó)建立后經(jīng)過(guò)了很長(zhǎng)一段時(shí)間，直至公元前8世紀(jì)北方王國(guó)后期才得以實(shí)現(xiàn)。第三，公元前957年，圣殿在耶路撒冷的建成，是以色列人共同宗教信仰猶太教的象征，從思想意識(shí)和宗教感情上增強(qiáng)了以色列民族的內(nèi)聚力?？傊羞@些措施都使以色列民族完成了從血緣關(guān)系到地域關(guān)系的轉(zhuǎn)化，成為以色列民族完成形成過(guò)程的標(biāo)志。

第三階段是從公元前9世紀(jì)以色列統(tǒng)一王國(guó)分裂后，形成南北兩王國(guó)對(duì)峙到猶太人開(kāi)始大流散。在這一階段內(nèi)，以色列民族完成了從初型到定型的發(fā)育過(guò)程。這表現(xiàn)為：其一，以色列民族從初型到定型經(jīng)歷了相對(duì)較短的過(guò)程。從以色列統(tǒng)一王國(guó)建立后以色列民族的形成，到公元前8世紀(jì)亞述王統(tǒng)治北方以色列王國(guó)為止，只經(jīng)歷了兩個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間。其二，以色列民族不僅有共同的希伯來(lái)語(yǔ)，共同的農(nóng)牧業(yè)經(jīng)濟(jì)生活，而且還有共同的文化心理素質(zhì)和宗教信仰。其三，尤為重要的是猶太民族的民族意識(shí)在反抗異族統(tǒng)治和壓迫的斗爭(zhēng)中不斷深化，成為發(fā)育完全的民族。以色列統(tǒng)一王國(guó)分裂后的北方以色列王國(guó)和猶大王國(guó)，先后于公元前722年和公元前586年被亞述和巴比倫滅亡。此后，猶太民族雖有過(guò)馬卡比王國(guó)(公元前142年——前63年）近80年的獨(dú)立國(guó)家時(shí)期，但其余大部分時(shí)間仍處在異族的暴政統(tǒng)治下，在反抗異族統(tǒng)治尤其是猶太人反抗羅馬統(tǒng)治的斗爭(zhēng)中，使猶太民族的民族意識(shí)不斷增強(qiáng)，進(jìn)入“社會(huì)自我意識(shí)階段”，即民族意識(shí)的最深層次。可見(jiàn)猶太民族到大流散前已經(jīng)是一個(gè)完全定型的民族了?？梢栽O(shè)想，在相同條件下，發(fā)育如此完全的猶太民族要同化于所在國(guó)民族，肯定要比其他民族困難得多。

二、恪守不變的宗教信仰使猶太民族擁有精神上的共同疆界

“猶太人是一個(gè)只忠于一位神，一本書(shū)，一種信仰”的民族。猶太教是猶太人的民族宗教，它以希伯來(lái)《圣經(jīng)》（即舊約圣經(jīng)）和猶太教法典所規(guī)定的法律和教誡為基礎(chǔ)，奉耶和華為“獨(dú)一真神”、“萬(wàn)神之主”、“萬(wàn)主之主”。宣揚(yáng)猶太人是耶和華的“特選子民”，巴勒斯坦是上帝恩準(zhǔn)的“應(yīng)許之地”，耶路撒冷是猶太教的圣地。上述教義成了猶太民族團(tuán)結(jié)的象征和文化精神的支柱。作為猶太民族共同心理素質(zhì)主要內(nèi)容之一的猶太教，在維護(hù)猶太民族特征方面發(fā)揮了重要作用。

一是猶太教是分布世界各地的猶太人在交通不便、通訊不發(fā)達(dá)的過(guò)去加強(qiáng)精神聯(lián)系的唯一紐帶。自從公元70年耶路撒冷被羅馬人焚毀后，流散于世界各地的猶太人不能再回到耶路撒冷圣殿守節(jié)慶，從此猶太教會(huì)成為他們唯一的組織，猶太教會(huì)會(huì)堂成為他們的活動(dòng)中心。猶太教的存在和傳播維系了長(zhǎng)期流散中的猶太民族的團(tuán)結(jié)，散居異鄉(xiāng)的猶太人通過(guò)猶太教依然頑強(qiáng)地保持著自己的民族特性。猶太教的教義使猶太人形成了牢固的猶太思想方式和生活方式，成為聯(lián)接猶太民族共同體的紐帶。

二是猶太教律法、教義對(duì)猶太人生活的規(guī)范和教化，使猶太民族的傳統(tǒng)文化風(fēng)俗習(xí)慣和價(jià)值觀(guān)念得以保存和繼承。猶太教的割禮、祈禱、獻(xiàn)祭、日常生活禁忌、成年禮、婚禮等，均有自己特殊的規(guī)定，它們作為一種有形的標(biāo)志，使流散的猶太民族和其他民族區(qū)別開(kāi)來(lái)，有效地保持了猶太民族的“純潔”。猶太教的重要節(jié)日如安息日、贖罪日、審判日、逾越節(jié)、住棚節(jié)、五旬節(jié)、律法節(jié)、痛悼節(jié)、歡慶節(jié)、獻(xiàn)身節(jié)等，構(gòu)成了聯(lián)系猶太民族與現(xiàn)實(shí)的重要紐帶，使得猶太民族的特性通過(guò)宗教節(jié)日的種種活動(dòng)而子嗣相傳，連綿不絕。

三是猶太教會(huì)會(huì)堂十分重視對(duì)青少年的宗教教育，把它作為宗教活動(dòng)的一項(xiàng)主要內(nèi)容，使猶太教的影響代代相傳，根深蒂固?！蔼q太傳統(tǒng)認(rèn)為教兒子學(xué)習(xí)猶太經(jīng)典是父親對(duì)兒子應(yīng)盡的三大義務(wù)之一。猶太經(jīng)典《密西那》規(guī)定猶太兒童6歲開(kāi)始學(xué)《圣經(jīng)》，10歲學(xué)《密西那》，13歲學(xué)猶太誡律，15歲學(xué)《革馬拉》。即便是在當(dāng)代美國(guó)，猶太社區(qū)仍然規(guī)定，猶太兒童要在公共學(xué)校放學(xué)以后或在星期日去猶太教會(huì)會(huì)堂學(xué)習(xí)宗教課程。而在以色列，宗教課程是每個(gè)學(xué)生的必修課?！?/p>

四是作為猶太民族精神支柱的猶太教，不僅是一種宗教信仰，更是一種民族精神。它是伴隨著猶太民族的形成和發(fā)展創(chuàng)立和完善的，它是適應(yīng)民族的需要而存在和不斷發(fā)展的?！八鼮榇罅魃r(shí)期的猶太民族提供了積極有用的維護(hù)民族特性的成功經(jīng)驗(yàn)，而且為失國(guó)流亡的猶太人與以色列故土之間建立起了永恒的聯(lián)系，為他們有朝一日復(fù)國(guó)重返奠定了不可動(dòng)搖的思想基礎(chǔ)?！?/p>

三、獨(dú)特的生活方式為猶太人保持其民族特性提供了現(xiàn)實(shí)條件

“猶太人大流散后，失去了共同地域，分布在世界各地。但從居住情況看，他們采取了大分散、小集中的方式生活在猶太區(qū)中。這種猶太區(qū)就是專(zhuān)門(mén)為猶太人劃出居住的街道和地區(qū)?！迸c隔都不同，猶太區(qū)是根據(jù)猶太人的意愿建立的。它們?cè)诰S持猶太民族傳統(tǒng)和猶太教的宗教生活方式方面發(fā)揮了積極作用。

猶太人每遷徙到一個(gè)新的地方，都集中居住在猶太區(qū)?！蔼q太區(qū)內(nèi)，有猶太人進(jìn)行集體社會(huì)活動(dòng)的地方，如猶太教會(huì)堂、學(xué)校、法院和一些管理機(jī)構(gòu)，也有猶太人日常離不開(kāi)的浴池、面包房、屠宰場(chǎng)、公墓和監(jiān)獄等生活設(shè)施?！豹q太人可以自我一體，基本上不受外界干擾，把自己特有的文化傳統(tǒng)、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣等一系列民族文化特征牢固地繼承下來(lái)，當(dāng)然這種最早產(chǎn)生于公元前1世紀(jì)的猶太區(qū)，最初是出于民族同一性、安全和生活方便等因素的考慮而形成的。但后來(lái)非猶太社會(huì)為了把猶太人排除在政治、社會(huì)和文化生活的主流之外，因而不斷強(qiáng)化對(duì)猶太人的封閉，包括政府的一些反猶政策和非猶太人的反猶、排猶、歧視猶太人的意識(shí)，隨著猶太人所受迫害的加深，有些猶太區(qū)逐漸帶有強(qiáng)迫隔離的性質(zhì)。這種性質(zhì)不僅來(lái)自于猶太拉比們想用隔離的辦法阻止非猶太人對(duì)猶太人的影響，更多地還來(lái)自隔離猶太人的“隔都”的出現(xiàn)，這是基督教會(huì)迫害、孤立和羞辱猶太人的一種手段。然而，“隔都”同猶太區(qū)一樣，客觀(guān)上維護(hù)了猶太種族的純潔和獨(dú)立，形成了一種體現(xiàn)于若干世紀(jì)中的民族心理定勢(shì)，并積淀了深厚的民族傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)在劫難中不斷調(diào)整適應(yīng)，使得猶太民族在歷史上生生不息。

四、外部壓力是猶太民族保持民族凝聚力的主要原因

在長(zhǎng)期的流散生活中，猶太人遭受到歐洲國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)的殘酷迫害，過(guò)著苦難、屈辱的生活。早在羅馬帝國(guó)時(shí)期，就有了反猶立法及宗教迫害。中世紀(jì)的歐洲大多數(shù)國(guó)家都實(shí)行了迫害和驅(qū)逐猶太人政策，統(tǒng)治階級(jí)和基督教教會(huì)為了分化和轉(zhuǎn)移國(guó)內(nèi)人民革命斗爭(zhēng)的矛頭和注意力，指控猶太人犯有罪行，要對(duì)失火、瘟疫、黑死病等一切大災(zāi)難負(fù)責(zé)，迫害浪潮席卷整個(gè)亞歐。在這種情況下，從13世紀(jì)起，西歐猶太人開(kāi)始不斷地向東遷移到北非、西亞、中歐及東歐地區(qū)，過(guò)著顛沛流離的生活。到19世紀(jì)，中歐和東歐的反猶浪潮達(dá)到頂點(diǎn)，反猶種族主義泛濫，特別是德國(guó)的歷史學(xué)家和人類(lèi)學(xué)家用偽科學(xué)的方法大談日耳曼種族優(yōu)越論，而那種身材矮小、黑頭發(fā)和黑眼睛的猶太人生來(lái)就是劣等種族。將一切社會(huì)問(wèn)題都怪罪于猶太人。20世紀(jì)的納粹更是將種族主義推向極端，“二戰(zhàn)前與二戰(zhàn)中，納粹屠殺了600萬(wàn)猶太人，消滅了當(dāng)時(shí)全部猶太人口的三分之一?！闭沁@種持續(xù)不斷的反猶排猶活動(dòng)，對(duì)猶太人構(gòu)成了一種巨大的外部壓力，從客觀(guān)上促使猶太人民族意識(shí)得到增強(qiáng)和提高。這種較深層的民族意識(shí)遇到反猶排猶活動(dòng)的刺激，必然會(huì)增強(qiáng)到一個(gè)新的水平和高度。猶太民族正是憑著這種較深層次的民族意識(shí)，保持了它的民族特性?？梢赃@樣認(rèn)為，一部逐漸升級(jí)的反猶排猶的歷史，同時(shí)也是一部猶太民族意識(shí)不斷增強(qiáng)的歷史。

“在多民族國(guó)家中，主體民族寬容與否，對(duì)少數(shù)民族的民族意識(shí)的強(qiáng)弱有重要影響。主體民族的歧視和迫害會(huì)增強(qiáng)少數(shù)民族的民族意識(shí)，使其產(chǎn)生敵視情緒”。猶太人流散了兩千年而保持著民族認(rèn)同感，就與它所處的不利環(huán)境密切相關(guān)。當(dāng)?shù)刂涿褡寤蚨嗷蛏賹?shí)行的歧視和欺凌，有助于他們中間的大多數(shù)人仍然篤信為天主教和基督教排斥的猶太教，成為他們同類(lèi)意識(shí)的紐帶，從而使他們保持了與其他民族有若干差別的民族特性。相反，如果主體民族對(duì)處于少數(shù)民族地位的猶太人善待寬容，猶太人的民族凝聚力則逐漸減弱，直至與主體民族融為一體?！爸袊?guó)開(kāi)封猶太人的消失即是猶太人與所在國(guó)主體民族融合的突出例證。這說(shuō)明，在民族關(guān)系上，民族的壓迫將導(dǎo)致弱小民族凝聚力的增強(qiáng)和對(duì)主體社會(huì)的敵視與自我封閉，而寬容將造成其民族凝聚力的減弱，造成與主體社會(huì)的融合?！币虼耍覀兛梢赃@樣假設(shè)，如果歷史上沒(méi)有持續(xù)出現(xiàn)對(duì)猶太人的迫害，猶太民族可能早已融合于所在國(guó)民族之中了。

五、互相幫助的民族精神和堅(jiān)定的回歸信念支持猶太人始終保持團(tuán)結(jié)

“互相幫助是猶太教上帝的旨意，根據(jù)基本誡命，人要關(guān)心經(jīng)濟(jì)上的弱者；履行對(duì)鄰人、雇工和殘疾人的義務(wù)；搞好各家庭間的關(guān)系；端正對(duì)外族的態(tài)度。”在中世紀(jì)的歐洲，當(dāng)一個(gè)地方的猶太人遭到迫害，被逐到異國(guó)他鄉(xiāng)后，往往能得到當(dāng)?shù)鬲q太社團(tuán)不遺余力的幫助。16世紀(jì)波希米亞一位官吏在日記中寫(xiě)到：

“猶太人總是同舟共濟(jì)，不讓他們中的任何人去乞討或者流浪。有的猶太人沿門(mén)挨戶(hù)募捐，搜集貧民救濟(jì)金，以幫助貧困的猶太人或者開(kāi)辦醫(yī)院?！豹q太人的共濟(jì)互助思想對(duì)猶太民族在困境中的生存發(fā)揮了重要作用。

“猶太民族由于其獨(dú)特的經(jīng)歷，其歷史與世界上所有其他民族的歷史都不同，不是在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定地域的空間展開(kāi)的，而是在猶太民族不斷流動(dòng)中形成的；再加上猶太人是一個(gè)很早就失去統(tǒng)一的地域民族，其歷史有大部分是在與其他民族雜居的情況下發(fā)生的，地域和疆界對(duì)猶太民族的歷史觀(guān)形成不再是十分重要，重要的是與時(shí)間的聯(lián)系和對(duì)歷史經(jīng)歷的記憶?！逼锤鞯氐莫q太人，對(duì)故土的思念與感情一直未變。在異邦永遠(yuǎn)是外來(lái)人，永遠(yuǎn)得不到幸福安寧的猶太人相信遲早會(huì)回到流著奶和蜜的地方。長(zhǎng)期遭受迫害的猶太人建造房屋時(shí)，總要留出一部分不加裝飾，以便念念不忘那未建設(shè)好的耶路撒冷。他們舉行婚禮時(shí)，要打碎一個(gè)玻璃杯，借以提醒人們?cè)谑サ钚迯?fù)前不宜狂歡作樂(lè)。人死后，要設(shè)法從圣地裝一小袋泥土安放在墓穴里作為象征，以示他最后安息在圣潔的地上。

猶太人歷經(jīng)兩千年漂泊，雖積極努力想要融入所在國(guó)社會(huì)，但慘痛的歷史遭遇告訴他們：這樣做太難。經(jīng)過(guò)不懈奮斗，他們終于返回故土建立了一個(gè)獨(dú)立國(guó)家，這個(gè)國(guó)家就是1948年10月1日宣告成立的以色列國(guó)。