李　麗　王　成

我們經(jīng)常說(shuō)，傳統(tǒng)的西方文化是藍(lán)色文化，傳統(tǒng)的中國(guó)文化是黃色文化。那么，這兩種文化背后更為深刻的涵義和內(nèi)在必然性是什么？本文擬從對(duì)中西方文化的色彩象征意義加以分析，從地理學(xué)、心理學(xué)和行為學(xué)三個(gè)學(xué)科角度闡述其文化淵源。

一、色彩的地理學(xué)意義

要了解色彩的文化意蘊(yùn)，首先必須從文化起源的自然環(huán)境談起。色彩中的文化內(nèi)涵，首先是從這些自然環(huán)境中逐漸積淀下來(lái)的。中西方文化在色彩上的差異：一為藍(lán)色，一為黃色，也正是各自不同自然背景的產(chǎn)物。

中國(guó)文化發(fā)源于黃河流域的黃土高原，西方文化則發(fā)源于古希臘的愛(ài)琴海海濱。在黃土高原，人們面對(duì)的是大片大片的黃土地，是沉默穩(wěn)固厚實(shí)可靠的大地。黃土和中國(guó)的文化聯(lián)結(jié)得非常緊密。而古希臘在地理上是一個(gè)半島，三面臨海，其大部分居民又生活在東南沿海的愛(ài)琴海海濱。在這種環(huán)境下，人們面對(duì)的首先是汪洋浩瀚、神秘莫測(cè)的大海，海水與西方文化結(jié)下了不解之緣。這種不同的現(xiàn)實(shí)和意象對(duì)古希臘文化和中國(guó)文化都打上了深刻的印記。在中國(guó)最古老的史籍和神話傳說(shuō)當(dāng)中，我們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的原始初民們普遍存在著一種“恐水癥”。一種對(duì)水的強(qiáng)烈的畏懼心理。在他們心目中，海洋是在中國(guó)以外的異己存在，海洋的形成本身也是不正常的災(zāi)變的結(jié)果。大禹之所以能作為一位令人景仰的君主，其主要功績(jī)就在治水；“精衛(wèi)填?！敝械男」媚锉缓Ｋ退篮螅兂梢恢圾B(niǎo)，還執(zhí)著地到西山銜來(lái)樹(shù)枝和石塊，發(fā)誓要把大海填平；人類的始祖女媧，同時(shí)也是一位補(bǔ)天的英雄，而補(bǔ)天的目的也正是為了治水。

和恐水相反，中國(guó)人對(duì)于“土”則表現(xiàn)了強(qiáng)烈的眷戀和依賴心理，我們稱它為“戀土情結(jié)”。面對(duì)著洶涌的洪水，先民們首先想到的是用土去對(duì)付水?！巴痢笔菆?jiān)實(shí)可靠的，而水是給人帶來(lái)災(zāi)難的，是與人作對(duì)的。在中國(guó)人所崇拜的諸神中，有一位受人愛(ài)戴的神叫土地神。這位和藹可親、笑容可掬的土地公公，正是中國(guó)先民們心目中的土地的形象。在中國(guó)歷史上，帝王的權(quán)力總是首先表現(xiàn)在土地所有權(quán)上。所以，中國(guó)古代的戰(zhàn)爭(zhēng)基本上都是土地戰(zhàn)爭(zhēng)，而不是人的戰(zhàn)爭(zhēng)。因?yàn)樵谥袊?guó)人看來(lái)，人是屬于土地的，占領(lǐng)了土地，也就等于征服了這一方土地上的臣民。這一點(diǎn)和二戰(zhàn)時(shí)法西斯大規(guī)模地屠殺猶太人是不同的，和歐洲歷史上歷次旨在消滅異教徒的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)也大相徑庭。中國(guó)人的疆域意識(shí)非常強(qiáng)，這疆域意識(shí)就植根于土地意識(shí)之中。

與中國(guó)人的戀土恐水相反，古希臘人則是重水而輕土。西方第一位哲學(xué)家泰勒斯即提出了“萬(wàn)物基于水”的命題，體現(xiàn)了古希臘人對(duì)水的強(qiáng)烈信賴和重視。在古希臘神話中，海神波賽東占有很高的地位。荷馬說(shuō)：“海神夫婦是萬(wàn)物之父?！绷硪晃粚?duì)西方藝術(shù)產(chǎn)生巨大影響的愛(ài)神阿芙洛狄忒也是從海中誕生的。古希臘人確實(shí)非常重視海洋，《荷馬史詩(shī)》中的整個(gè)故事都是在海濱和海上展開(kāi)的。與對(duì)水和海洋的重視恰好形成對(duì)比的是，古希臘人對(duì)于土和陸地卻抱著疏遠(yuǎn)的、漠視的，甚至是不友好的態(tài)度。古希臘神話中也有土地和豐產(chǎn)之神，名叫哈德斯，但他同時(shí)又是冥國(guó)和地獄的統(tǒng)治者。哈德斯性情乖張，脾氣暴躁，冷酷自私。他劫走了農(nóng)神之女珀耳塞福涅，使活潑可愛(ài)的少女成了陰郁的惡魔。這一形象恰好與中國(guó)的土地公公形成對(duì)照。將掌管豐產(chǎn)的神與掌管地獄的神合而為一，正說(shuō)明了古希臘人對(duì)于土地和農(nóng)業(yè)的漠視和疏遠(yuǎn)。古希臘人對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的觀念也與中國(guó)不同，他們主要關(guān)注的不是土地面積的多少得失，而是對(duì)于敵方有生力量的殲滅和重要港口的攻克。很明顯，這也是兩種不同的自然環(huán)境所打下的印記。

正是這不同自然環(huán)境才造成中西方人的不同的色彩觀念：一者崇尚藍(lán)色，一者崇尚黃色。

古希臘人比較喜歡藍(lán)色和紫色，這兩者都是大海的顏色。古希臘人是從海洋來(lái)接受藍(lán)色的。就海水本身來(lái)說(shuō)，它是無(wú)色透明的。它之所以呈藍(lán)色，正是映照了天空之藍(lán)的結(jié)果。紫色則是在藍(lán)色之中又加上陽(yáng)光(特別是朝霞、晚霞)照射，折射出紫外線的結(jié)果，被認(rèn)為是大海深處的顏色。在他們看來(lái)，這兩種顏色是最高貴的顏色，只有神才配享用。在羅馬帝國(guó)，紫色是皇帝的專用服色，用紫色來(lái)裝飾，是對(duì)一個(gè)人的最高禮遇。西方人對(duì)藍(lán)色的觀念也與此相似，把藍(lán)色看成是“天堂的色彩”。

相反，中國(guó)人則崇尚黃色，認(rèn)定黃色是最高貴的色彩。中國(guó)人是尊土的，而黃色正是土的顏色。正如五行當(dāng)中“土”為中心一樣，在五色當(dāng)中，中國(guó)人也是以“黃”為中心。從黃土地到金黃的莊稼，從黃皮膚到黃袍、黃冠，從遠(yuǎn)古的黃帝到列朝的皇帝(皇、黃同音通假)等，都體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)黃色的尊崇。中國(guó)人比較討厭紫色，認(rèn)為紫色是雜色。中國(guó)人對(duì)藍(lán)色的態(tài)度也與古希臘人相反，他們認(rèn)為藍(lán)色為俗色。在中國(guó)，只有皇上才能穿明黃色的衣服，布衣百姓通常只著兩種顏色的服裝，一是藍(lán)色，一是灰色。中國(guó)古代稱老百姓往往是“黔首”，是“黎民”，正因?yàn)樗麄兘?jīng)常穿戴的是青色(深藍(lán)色)的衣服和頭巾。我們說(shuō)西方文明是藍(lán)色文明，中國(guó)文明是黃色文明，首先是在這個(gè)意義上說(shuō)的。

二、色彩的心理學(xué)意義

色彩還有著更為深層的文化意蘊(yùn)。就是說(shuō)，兩種色彩還代表了兩種不同的文化性格和文化心理，反映了兩種不同的思維模式和感覺(jué)方式，包含著心理學(xué)意義上的文化意蘊(yùn)。

就心理學(xué)意義上來(lái)看：西方文化是以理性為本體，注重外部知識(shí)的獲得，屬于智性文化；中國(guó)文化則以感性為本體，注重自身生命的享受，屬于情性文化。

智與情，理性與感性，知識(shí)的獲得與生命的安樂(lè)都被看作兩個(gè)相互對(duì)立的“極”，獲得其中一極總是要以犧牲另一極為代價(jià)的。在這對(duì)立的兩極中，西方文化選擇了智，選擇了理性，選擇了“知識(shí)之樹(shù)”，將知識(shí)的獲得作為西方人生命的動(dòng)力和目的，作為衡量一個(gè)人之所以為“人”的根本標(biāo)志所在?！叭耸抢硇缘膭?dòng)物”這一定義在西方人的信念中具有兩千年不動(dòng)搖的統(tǒng)治地位。在西方人那里，追求知識(shí)已不是作為人類生存的一種手段，而是目的本身。它已成為人的生命和人生的全部意義所在?！爸R(shí)就是力量”這句話準(zhǔn)確地道出了西方人的這一文化信念。然而，同古希臘一樣，這個(gè)信念也沒(méi)有為近代西方人帶來(lái)生命的安樂(lè)和幸福?？茖W(xué)越是發(fā)達(dá)，知識(shí)越是豐富，其精神上的痛苦與生命的悲劇感就越是強(qiáng)烈。歌德筆下的浮土德形象便充分反映了西方文化因選擇知識(shí)之樹(shù)而陷入痛苦、兩難的境況，是西方知識(shí)分子心靈歷程的一個(gè)縮影。這是純智性文化自身發(fā)展的必然歸宿。

與之不同，中國(guó)文化則選擇了情，選擇了感性，選擇了“生命之樹(shù)”?？傮w上說(shuō)，中國(guó)所有的哲學(xué)都是生命哲學(xué)，中國(guó)所有的宗教都是生命宗教，中國(guó)所有的藝術(shù)都是生命藝術(shù)，中國(guó)最普及的學(xué)問(wèn)是養(yǎng)生之學(xué)，中國(guó)持續(xù)最久、流行最廣、影響最大的思潮亦為生命思潮。所以說(shuō)，中國(guó)文化就是以生命為本的文化。就是指文化的一切功能都指向人的生命的安樂(lè)與長(zhǎng)久。生命的安樂(lè)與長(zhǎng)久當(dāng)然首先體現(xiàn)在肉體與感官上面，所以中國(guó)文化從來(lái)沒(méi)有西方那種以靈魂蔑視肉體，以理性禁錮感性。恰恰相反，中國(guó)文化是以感性為本體，是把理性融入感性，把靈魂歸為肉體。中國(guó)文化中有一股強(qiáng)烈的“身體化”傾向，它將整個(gè)生活的意向都導(dǎo)向“身”的需要與滿足。道教的兩大工程——內(nèi)丹與外丹都是旨在延長(zhǎng)個(gè)人的身體；儒家的“不孝有三，無(wú)后為大”是為了避免家族的血緣在代代傳續(xù)中中斷，是家族身體的延伸與不朽。中國(guó)的科學(xué)總體上說(shuō)不算很發(fā)達(dá)，但它對(duì)生命科學(xué)和養(yǎng)生學(xué)的研究卻驚人的深入而且精細(xì)，無(wú)論是中醫(yī)、氣功、武術(shù)，還是烹調(diào)、房中術(shù)，都是同時(shí)期的西方所無(wú)法比擬的。

東西方文化心理上的這一差別，實(shí)際上也可以得到色彩學(xué)上的說(shuō)明。就藍(lán)色與黃色的心理效應(yīng)而言，它們也正好構(gòu)成截然對(duì)立的兩極：藍(lán)色意味著冷靜、淡漠和超脫；黃色意味著熱烈、狂躁和入世。西方文化的智性特征、理性精神以及對(duì)知識(shí)的重視，無(wú)疑是與藍(lán)色的冷靜、淡漠和超脫相一致的。它那嚴(yán)密的邏輯思維，機(jī)械論的科學(xué)模式，純客觀寫實(shí)的藝術(shù)傾向，超越性的真理觀念和宗教意識(shí)等等，都與藍(lán)色的心理效應(yīng)相吻合。而中國(guó)文化的情性特征、感性精神、對(duì)生命的重視和強(qiáng)烈的功利意識(shí)，又無(wú)疑是與黃色的熱烈、狂躁和入世相一致的。它那與感性體驗(yàn)分不開(kāi)的直覺(jué)思維、功利主義的科學(xué)動(dòng)力機(jī)制，充分展示生命律動(dòng)的藝術(shù)傾向，離不開(kāi)身體感官和具體形象的認(rèn)知模式，具有強(qiáng)烈現(xiàn)世精神的宗教生活和享樂(lè)意識(shí)等等，則又與黃色的心理效應(yīng)相契合。

三、色彩的行為學(xué)意義

色彩除了地理學(xué)與心理學(xué)的文化意蘊(yùn)之外，它還具有行為學(xué)意義。這一層次的文化意蘊(yùn)是通過(guò)對(duì)色彩的運(yùn)動(dòng)知覺(jué)展示出來(lái)的。就水平方向看，藍(lán)色是“離開(kāi)觀眾而向后退縮”，而“黃色的最初運(yùn)動(dòng)是向觀眾進(jìn)逼”。就圓周方向看，藍(lán)色的運(yùn)動(dòng)是“向它自身的中心收縮”，形成“向心運(yùn)動(dòng)”；黃色則是“一個(gè)從中心向外擴(kuò)展的運(yùn)動(dòng)”，它“盲目沖擊著每個(gè)障礙物并且漫無(wú)目的地向四下擴(kuò)散”，形成“離心運(yùn)動(dòng)”。離心方向表現(xiàn)出向觀眾的逼近；向心方向則表現(xiàn)出向觀眾的遠(yuǎn)離。兩種運(yùn)動(dòng)方向的知覺(jué)與對(duì)冷與暖的知覺(jué)也是對(duì)應(yīng)的?！芭馕吨咏S色，冷色意味著接近藍(lán)色……暖色向觀眾逼近，而冷色卻離開(kāi)觀眾向后退縮。”藍(lán)色與黃色的這種不同的知覺(jué)運(yùn)動(dòng)效果，同中西方文化的行為張力也有著緊密的對(duì)應(yīng)關(guān)系。眾所周知，西方文化是建立在個(gè)人本位基礎(chǔ)上的文化，其人格構(gòu)成是以內(nèi)在自我為其核心，在他們的行為中，他們特別強(qiáng)調(diào)自我的獨(dú)立性和獨(dú)特性，強(qiáng)調(diào)意志的自由。在同他人的關(guān)系上，他們特別注重突出自己的個(gè)性，力求充分顯示自己與他人的相異之處。所以他們時(shí)時(shí)注意同別人保持一定的距離，尊重他人的私人時(shí)間和私人空間，尊重他人的意愿，時(shí)時(shí)明確自己同他人的界限，他們?cè)谌伺c人的交往中總是趨向于遠(yuǎn)離，偏向于冷淡，歸向于孤獨(dú)。在人與人的聯(lián)系中盡量地向后退卻，盡量地向自身收縮。這一西方人的行為傾向正與藍(lán)色的知覺(jué)運(yùn)動(dòng)效果相一致。與此相反，中國(guó)文化則建立在群體本位的基礎(chǔ)之上，其人格構(gòu)成是以人際自我為核心，所以，在中國(guó)人的意識(shí)深處不是以自我意識(shí)，而是以他人意識(shí)為中心。在他們的行為中，他們不是強(qiáng)調(diào)獨(dú)立、自主、個(gè)性、自由、求異等代表分離的傾向，而是特別地具有一種從眾心理和求同意識(shí)。在同他人的交往中。中國(guó)人往往極力消除自己與他人相異的地方，以顯示自己與他人的相同之處，往往表現(xiàn)出對(duì)別人的關(guān)懷與親近，努力在同他人的關(guān)系中做到你中有我，我中有你，形成一種你我不分的“互滲狀態(tài)”。所以中國(guó)人待人比較親近、友好、熱情，富有關(guān)懷意識(shí)和同情心，從而也就較少具有個(gè)人的獨(dú)立性、主體性和個(gè)性。中國(guó)文化的這一傾向，又正好同黃色的知覺(jué)運(yùn)動(dòng)效果相吻合。黃色所具有的向觀眾逼近，向四周擴(kuò)散，以及所產(chǎn)生的溫暖、熱烈和對(duì)肉體感官的刺激等等，均與中國(guó)文化這些特征形成直接對(duì)應(yīng)。