詩　凝

《瑪納斯》是一部口承史詩，通過史詩演唱者的演唱活動，《瑪納斯》才得以歷經(jīng)數(shù)百年，流傳至今。演唱史詩的民間藝人被稱作“瑪納斯奇”，在史詩《瑪納斯》的傳承與傳播中做出了卓著的貢獻。

史詩《瑪納斯》的傳承大致可分為家傳與師承兩種方式。家傳在《瑪納斯》的傳承中占有相當重要的地位。吉爾吉斯斯坦有位名叫加額拜·考捷克的瑪納斯奇，據(jù)說他的七代祖先都是瑪納斯奇，世代相傳，他是家族的第八代瑪納斯奇了。居素甫·瑪瑪依演唱史詩的本領也得益于家傳。我國另一位著名的大瑪納斯奇艾什瑪特·買買提從小得到家傳，他父親買買提是一位瑪納斯奇，他的姐夫一位著名的瑪納斯奇，他從小受到家庭的熏陶，熱愛《瑪納斯》，學唱《瑪納斯》。受到艾什瑪特的影響，現(xiàn)在他的兒女以及孫輩也都會唱《瑪納斯》，這個四代會唱《瑪納斯》的家族在烏恰縣很有名，其中成就最大、影響力最大的依然是艾什瑪特。我國新疆北部特克斯草原上著名的瑪納斯奇薩特瓦勤德也得益于家傳，外祖父是《瑪納斯》的搜集家與整理者，舅父是有造詣的瑪納斯奇，母親對《瑪納斯》也相當熟悉。在薩特瓦勒地很小的時候，他就在舅父與母親的教導下背誦外祖父搜集整理的《瑪納斯》手抄本。

以上列舉的種種事實表明，成就卓著的瑪納斯奇一般都是從小得益于家傳，他們的家庭成員及親友中往往都有著名的瑪納斯奇或者是著名的《瑪納斯》搜集家。

除了家傳方式之外，師承亦是史詩《瑪納斯》傳承的一種重要方式。許多瑪納斯奇都有外出演唱《瑪納斯》的經(jīng)歷，他們離開家鄉(xiāng)去拜訪名師，學習著名瑪納斯奇演唱的內容、技藝以及風洛。特別值得注意的是，在許多場合家傳與師承往往是結合進行的，這一特點在一些大瑪納斯奇身上表現(xiàn)得尤為鮮明。居素甫·瑪瑪依本人雖然沒有外出拜訪名師，但是他學唱的《瑪納斯》唱本是他哥哥巴勒拜記錄整理的，是他哥哥多年向著名瑪納斯奇居素甫阿洪學習《瑪納斯》的成果。吉爾吉斯斯坦著名的大瑪納斯奇薩根拜·奧羅茲巴科夫以及我國著名的大瑪納斯奇居素甫阿洪、艾什瑪特·買買提都曾得到過狄尼別克的指教。他們外出尋師拜師，融各家之長，形成自己獨特的演唱風格。通過家傳與師傳，瑪納斯奇學會了演唱《瑪納斯》的本領，使這部史詩得以代代相傳，流傳至今。

然而，如果去問瑪納斯奇本人，問他是怎樣學會演唱《瑪納斯》的，他常常會告訴你，他于某年某月在某地做過一個什么樣的夢，夢醒后就會演唱《瑪納斯》了。這種夢授說在瑪納斯奇中比較普遍地存在著。

1989年9月，筆者訪問居素甫·瑪瑪依，請他談談他是如何學習演唱《瑪納斯》的，他首先談到他哥哥巴勒拜對他的嚴格要求與教導，他說他是在哥哥的指導和監(jiān)督下開始學唱《瑪納斯》的。之后，他對我講了這樣一件事：“我13歲時，有一天早晨，爸爸媽媽在我身旁坐著，我自己睡著了，并做了一個夢，夢中出現(xiàn)5個騎馬的人，他們面朝前，背對著我。我走到最后一個人跟前，見他騎著光背馬。他告訴我，走在最前面的那個人是英雄瑪納斯，瑪納斯后面的是巴卡依老人，巴卡依之后是阿勒曼別特，緊跟阿勒曼別特的是楚瓦克，楚瓦克之后的那個人，便是向我介紹情況的阿吉巴依。他們沒有說話，很快就消逝了。我從夢中驚醒，神色有些慌張。父母問我是否做了夢，我便把夢中所見到的如實告訴了他們。媽媽對我說，此夢不要告訴任何人，40歲以前不要說出去，40歲以后再說。為了我做的這個夢，父母還宰殺了羊羔。爸爸說，你哥哥也曾做過一個類似的夢。從做了那個夢后，我看《瑪納斯》的手抄本，看一遍就記住了。”以前，居素甫·瑪瑪依也對許多人說過類似的話語，但每次所說的內容有異。

一些著名的瑪納斯奇大多都說自己演唱《瑪納斯》的本領是夢授的。20世紀初葉，在阿合奇縣享有盛譽的大瑪納斯奇居素甫阿洪在解釋自己演唱《瑪納斯》本領時說，有一次他在闊西朵別睡著了，夢見英雄瑪納斯，從此就會唱《瑪納斯》了。吉爾吉斯斯坦著名的大瑪納斯奇薩根拜·奧羅茲巴科夫及狄尼拜克等人在談到自己學唱《瑪納斯》經(jīng)歷時，都說夢中見到了史詩中的英雄，受到點化，智門頓開，夢醒后便會唱《瑪納斯》了。其中吉爾吉斯斯坦大歌手狄尼拜克的夢授說最為典型。他說，自己7歲那年為財主打草，很勞累，躺在地上就睡著了。他夢見自己在一座漂亮的氈房里，從外面進來一個老頭和老太婆，老頭是巴卡依，老太婆是瑪納斯的妻子卡妮凱。后來，他還見到了英雄瑪納斯和瑪納斯的勇士額爾奇。額爾奇把一把小米放在他的嘴里。第二天他的鼻孔流出乳汁。后來又讓他演唱《瑪納斯》，他說不會，額爾奇說你一開口就會了，他一開口果然會演唱《瑪納斯》了，唱了整整一夜。之后，額爾奇還親自指導他，教他演唱的技巧。他睡醒后，發(fā)現(xiàn)自己會演唱《瑪納斯》，并成為一位很有名望的大瑪納斯奇。類似的夢授說，不僅存在于大瑪納斯奇之間，而且也存在于一般的瑪納斯奇之中。薩坎·烏麥爾1963年參加《瑪納斯》普查工作來到阿合奇縣，與一位瑪納斯奇住在一室，薩坎問他是怎樣學會演唱《瑪納斯》本領的，他說：“一天家里來了許多客人，宰羊喝酒，吃飽喝足之后我就睡著了，做了一個夢，夢見一位騎白馬的人向我走來，他讓我唱《瑪納斯》，我說不會呀！那位騎白馬的人對我說，你一開口就會唱了。于是我就開口唱，唱著唱著醒了，發(fā)現(xiàn)自己躺在野外?！彼_坎介紹說，這人周圍沒有人會唱《瑪納斯》，他自己過去也從未聽別人演唱《瑪納斯》，然而在普查中卻發(fā)現(xiàn)他是一位瑪納斯奇，會唱《賽麥臺依》。另一個牧羊人聽說薩坎是搞《瑪納斯》普查工作的，他便對薩坎說：“我放羊路上遇到一個騎白馬的白胡子老頭，他告訴我，他是巴卡依。他讓我演唱《瑪納斯》，并囑附我45歲以后再唱?！彼_坎動員他唱《瑪納斯》，他說還不到45歲，現(xiàn)在不能唱。這位憨厚的牧民是阿合奇縣卡拉布拉克鄉(xiāng)人。一些年輕的瑪納斯奇也說自己的演唱本領是夢授的。

瑪納斯奇的“夢授說”是怎樣形成的呢？“夢授說”形成的文化背景與實質又是什么呢？

這個問題比較復雜，大致可以從三個層面來解釋這一現(xiàn)象。

柯爾克孜等突厥語民族先民曾長期信仰薩滿教。在薩滿教世界觀中，詩歌被視為具有魔力。薩滿在主持薩滿教儀式時，邊歌邊舞，詠唱請神歌，這些請神的詩歌具有把神從天界請到人間并附魂于薩滿的具大神力。薩滿所念的咒語歌，具有驅邪祛病的神力。在先民的觀念中，詩歌不僅具有神力，而且是人神交往的媒介。因此，詩歌崇拜的觀念曾盛行一時。這種觀念也反映在柯爾克孜人對待史詩《瑪納斯》的態(tài)度上。在古代，史詩《瑪納斯》的演唱是否與薩滿教儀式有關，我們無從了解。但是，到了19世紀，乃至20世紀初，相信《瑪納斯》具有神力的觀念仍在柯爾克孜牧民中有所遺存。有的柯爾克孜牧民家里有人或牲畜生了病，或是婦女要生產(chǎn)，他們便去請瑪納斯奇來演唱一段《瑪納斯》，他們相信瑪納斯奇演唱的《瑪納斯》具有驅邪祛病的神力。遇到自然災害，瑪納斯奇一唱起《瑪納斯》，就會災消害除。這說明，史詩《瑪納斯》的演唱在特定的場合，既神圣、莊嚴，又富于神秘色彩。這是柯爾克孜先民詩歌神力崇拜觀念在民族心里深處的積淀。

詩歌具有神力，詠唱詩歌的歌手必定不是凡人。如前所述，最具神力的詩歌是薩滿詠唱的請神歌和咒語歌，最偉大的歌手是薩滿，他唱的歌能使人神溝通。在古代，薩滿、巫師與歌手實為一人兼二職，主持薩滿祭祀時，他的身份是薩滿，演唱敘事性詩歌時，他的身份就是歌手。由于薩滿在民眾中有崇高的聲望，他們常常又是民族或部落的首領。

薩滿區(qū)別于常人之處，在于他能夠接受“神喻”。而他與神交通的手段便是詩歌。薩滿唱的詩歌之所以具有神力，因為它也是“神授”的。現(xiàn)在的瑪納斯奇已成為專門的歌手，但是在柯爾克孜地區(qū)，瑪納斯奇會占卜、會治病的現(xiàn)象還是存在的。例如，阿合奇縣哈拉奇鄉(xiāng)的瑪納斯奇曼拜特阿勒·拉合曼能夠演唱《瑪納斯》的第五部全本，會演唱柯爾克孜史詩《庫爾曼別克》，同時，他又是遠近聞名的占卜師，用羊肩呷骨和41塊卜石進行占卜。

文化傳統(tǒng)的影響力不僅十分強大，而且具有很強的滲透力，它已深深地浸入到民族的血脈之中。在漫長的歷史進程中形成的民族文化傳統(tǒng)，逐漸成為民族的集體潛意識，內在的思維走勢，以及民族文化的心理積淀。無論是瑪納斯奇本人，或是廣大的《瑪納斯》聽眾，都是很難徹底擺脫浸入到民族血脈深處的民族文化傳統(tǒng)與民族文化心理的。這是“夢授說”在瑪納斯奇中長久地、普遍地存在的文化背景，這也是柯爾克孜牧民相信“夢授說”的民族文化心理基礎。這是關于“夢授說”的第一層含義，即傳統(tǒng)文化層面的含義。

有人說瑪納斯奇的“夢授說”完全是杜撰出來的。筆者認為，有的“夢授說”未必不可信。瑪納斯奇一般都生長在熱愛《瑪納斯》、熟悉《瑪納斯》的家庭，他從小聽別人演唱《瑪納斯》，自己學唱《瑪納斯》，之后又到處去演唱《瑪納斯》，他的思想高度集中，所思所想都是《瑪納斯》中的情節(jié)與人物。正如瑪納斯奇居素甫·瑪瑪依老人所說：“瑪納斯奇日夜思考史詩情節(jié)，一心一意為演唱好史詩而努力，史詩的情節(jié)和人物怎么可能不進入夢鄉(xiāng)呢？”現(xiàn)在人們對于夢的研究日漸科學化、深入化。心理學家認為：夢的來源系得自前一天的思慮，配合了過去的記憶和情緒所呈現(xiàn)者。每一個人都會做夢，夢中的形象有時清晰，有時模糊。夢中的情景，可能是經(jīng)歷過的，也可能是未經(jīng)歷過的；夢中的空間與時間也難以一致?！艾敿{斯奇”白天所思、夜里所想的是史詩《瑪納斯》，因此，在睡眠中做夢，夢見史詩中的英雄，史詩中的事件也是極為可能之事。被稱作“當代荷馬”的居素甫·瑪瑪依在與德國學者賴希爾談到夢授問題時說“我每天背誦《瑪納斯》，天長日久，自然就會夢見《瑪納斯》中的人物?！边@種解釋是令人信服的。至于夢醒后頓開茅塞，創(chuàng)作靈感油然而生，《瑪納斯》中的人物、情節(jié)一下子變得清晰、明朗起來，這種現(xiàn)象也極有可能存在?，敿{斯奇對史詩的記憶不是死記硬背，而是富于創(chuàng)作性，背誦與創(chuàng)作結合于一體。有些史詩的段落，史詩中的重大事件應如何唱得更有生氣，唱得更加豐滿，這些問題常常索繞在他們的心頭，迫切要想出方案。這種苦苦求索的心情，常使他們在白天想不出方案，卻在睡夢中得到靈感、頓悟。這種現(xiàn)象可以從心理學的角度加以解釋。這是關于“夢授說”的第二個層面，即心理學的層面。

一些有名望、影響力大的瑪納斯奇，往往具有特異的才能，他們博聞強識，記憶力超人，即興創(chuàng)作能力甚強。以居素甫·瑪瑪依為例，1961年進行史詩《瑪納斯》普查時，劉發(fā)俊等人聽說有位叫居素甫·瑪瑪依的瑪納斯奇一唱就是三天三夜，于是找上門去請他唱。他一連唱了一個月，第一部還沒唱完。前五部史詩，他從3月唱到10月，整整唱了7個月時間。加上后面的三部，從第一部唱到第八部，如果沒有一年多的時間，恐怕是難以唱完的。23萬多行的巨型史詩，上百個人物，幾十個交錯復雜的事件，居素甫·瑪瑪依演唱中應付自如，他對史詩的內容了若指掌，演唱起來，如泉水噴涌，如大河滔滔，能連續(xù)幾個月，甚或一年，將一部史詩完整地唱完。其他的大瑪納斯奇也大多具有這樣的本領，如吉爾吉斯斯坦著名瑪納斯奇薩根拜·奧羅茲巴科夫演唱的第一部《瑪納斯》，就記錄了4年。大瑪納斯奇薩雅克拜·卡拉拉耶夫唱出近50萬行的《瑪納斯》?，敿{斯奇這種特異的、超常的記憶力，令人們由衷地敬佩、傾倒，同時也使人感到驚異不解，“瑪納斯奇必有神佑，瑪納斯奇必有神力”的想法油然而生。另一方面，瑪納斯奇也難以解釋清楚自己記憶力超常的原因，在聽眾驚嘆、頂禮膜拜的氛圍中，加之過去自己曾在夢中見到過史詩中的英雄，于是他們常常沿襲過去瑪納斯奇所宣揚的“夢授說”來解釋自己超常的記憶力。因此，瑪納斯奇超眾的記憶才華亦不可忽視。

瑪納斯的“夢授說”是有其文化、心理以及超常記憶才華三個層面的原因，是在漫長的歷史進程中形成的一種文化現(xiàn)象?，敿{斯奇演唱《瑪納斯》的高超本領是與家傳、師承，與他們自己對于《瑪納斯》的熱愛，以及勤奮地背誦等方面密不可分的。當然，一些瑪納斯奇特異的、超常的記憶能力也起著相當重要的作用。