廖移海

扎壩的走婚習(xí)俗

扎壩大峽谷地處四川省甘孜藏族自治州道孚縣南端，海拔2720米，東鄰道孚縣八美區(qū)，南與雅江縣接壤，西與新龍縣毗鄰。轄仲伲、紅頂、亞卓、扎拖、下拖５個(gè)鄉(xiāng)，近6000人，距離道孚縣城72公里，距離成都約620公里。

筆者在道孚生活已有近30年，對(duì)扎壩地區(qū)獨(dú)特的語(yǔ)言和臭豬肉雖然聽說過，但卻對(duì)“扎壩走婚”一說并不知情，也不知道“走婚”到底是怎樣。直到2003年5月到扎壩地區(qū)的紅頂鄉(xiāng)任黨委副書記，走進(jìn)了這片神奇的土地，才對(duì)“扎壩走婚”有了更多的了解。

扎壩大峽谷全長(zhǎng)約150公里，由于地形奇特，谷底的鮮水河形成了一個(gè)又一個(gè)的大回灣，鮮水河兩岸景色奇特，風(fēng)光秀麗，峽谷兩邊高山挺拔陡峭，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的就能看見扎嘎神山。但見高山峽谷內(nèi)激流沖蕩，云海蒼蒼，生長(zhǎng)著大片茂密、蔥郁的森林，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去猶如從天邊垂下來的一幅幅巨型掛毯，行走其間，情趣盎然，心曠神怡。舉目遠(yuǎn)眺，在峽谷深處，依稀可見古老的碉樓群落散布其間。

20世紀(jì)70年代以前，扎壩地區(qū)一直不通公路，直到1974年道孚林業(yè)局到扎壩地區(qū)采伐木材，才有了第一條公路。公路是在峽谷半山腰上開鑿出來的，路況很差，汽車只能顛簸著緩慢地前行，路旁是深達(dá)一二百米的懸崖。由于交通不便，所以很少有外人進(jìn)入。公路修通后，盡管與外界的經(jīng)濟(jì)文化等交流有所加強(qiáng)，但這里仍然保留著獨(dú)特的母系氏族“男不娶，女不嫁”的走婚習(xí)俗。家庭的核心是母親，各種家務(wù)事及農(nóng)活主要由婦女完成。

走婚，在扎壩叫“爬房子”。

在扎壩，只要青年男女兩情相悅，無須任何儀式，男子即可在夜晚爬墻翻窗，進(jìn)入女孩的閨房走婚過夜。爬10來米高的樓，一般只需要3、5分鐘。男女從談戀愛開始，就按照古老的婚俗實(shí)行走婚，生育的子女完全由母親撫養(yǎng)，父親沒有養(yǎng)兒育女的責(zé)任，只是按其所能盡些義務(wù)。男方在自己的母系家庭中，則幫助自己的姐妹撫養(yǎng)孩子。

扎壩地區(qū)的碉樓一般高約20米，多數(shù)四至五層。墻壁筆直平整，男子必須在夜晚徒手攀爬經(jīng)事先看好的窗戶進(jìn)入意中人的閨房。如果第一次走婚是從大門而入，男方會(huì)受到女方家人的譏笑。如果攀爬的技術(shù)不過硬，爬不上去，就只能望墻興嘆，與意中人無緣。若要強(qiáng)行求愛，將會(huì)被打并驅(qū)逐出碉樓。

在扎壩，青年男女到了一定年齡，通常在十六七歲甚至更小，就要談情說愛找“呷益”（即對(duì)象）。找到了呷益，男子就開始走婚，但必須經(jīng)受“杜茍”（即爬墻）的考驗(yàn)。只有男方爬墻進(jìn)入了女方的房間，才能得到女方的愛和女方家庭的接納。從此以后，男方夜晚到女方家走婚過夜，次日清晨回到自己母親身邊生產(chǎn)、生活。女方家不再閂門，也不再干涉，進(jìn)出猶如自家。呷益一生中基本是固定的，也有一個(gè)男人同時(shí)擁有兩個(gè)以上的呷益。如果與呷益沒有感情了，雙方表明態(tài)度以后就可以不再來往。

爬房子也有一定的規(guī)距，男子必須在白天向看中的女子有所表示。表示方式是搶女孩的飾物如頭巾、戒指等。如果女方也看上了男方，夜晚便會(huì)為男方開窗，如果女方不同意便會(huì)拒絕開窗。一旦女方懷孕后，會(huì)同意中人結(jié)婚，從此便固定走婚對(duì)象。

據(jù)了解，在實(shí)行計(jì)劃生育以前，走婚是沒有固定對(duì)象的，男女白天各自在家勞動(dòng)，晚上男方就爬墻進(jìn)入女方的房間，早上又離開，沒有結(jié)婚的限制。實(shí)行計(jì)劃生育后，這一情況有了一些改變，如果女方有了孩子，就必須結(jié)婚，但男女并不住在一起，白天男方回到自己家，晚上才在一起，只是不用再爬墻翻窗了。

如果一戶家庭全是女人，沒有男子，根據(jù)當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，這個(gè)家庭可以從外面招婿上門，但一般只有家里的大姐才能招婿。

在說到為什么會(huì)有走婚現(xiàn)象時(shí)，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，由于扎壩地處貧窮而閉塞的峽谷地區(qū)，土地和耕地面積都十分有限，一個(gè)家庭不能無限的分裂。通過“走婚”而不正式結(jié)婚的方式，可以杜絕家庭財(cái)產(chǎn)的外流。如果一個(gè)家庭有幾個(gè)男孩都各自娶妻生子，勢(shì)必會(huì)重新組建家庭，重新修建碉樓，置辦生活用具，而這些是這個(gè)地區(qū)的人們?cè)诮?jīng)濟(jì)上所無法承受的。據(jù)了解，由于扎壩地區(qū)環(huán)境惡劣，交通落后，既不通電話，也不通電，再加上幾乎沒有什么資源可供開發(fā)，到2003年，扎壩地區(qū)人均年收入也只有800多元。在一些邊遠(yuǎn)的村寨，人均年收入甚至只有100多元。

走婚現(xiàn)象存在的原因除了與貧窮有關(guān)外，另一個(gè)原因還可能與保留了一部分母系氏族的傳統(tǒng)有關(guān)。因此，即使一個(gè)男人在外面有數(shù)個(gè)女人，也不能將她們帶回家。母親在家里的絕對(duì)權(quán)威是不容更改的。

在扎壩，女性的工作量要比男性大得多。當(dāng)?shù)嘏猿艘袚?dān)全部的家務(wù)事外，整個(gè)家庭的農(nóng)業(yè)種植、牲畜喂養(yǎng)和擠奶等工作都是由婦女來完成的。而男性則主要從事副業(yè)，如上山采藥、外出打工等。

四川省社科院歷史所研究員、四川康藏研究中心副主任任新建認(rèn)為，母系氏族是人類社會(huì)在生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)的時(shí)候所必須經(jīng)歷的一個(gè)社會(huì)階段，是以直系血緣來維系的家庭關(guān)系。隨著人類生產(chǎn)力的發(fā)展，母系社會(huì)逐漸被父系社會(huì)所取代。但是，在一些生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)，與外界交流幾乎隔絕的地區(qū)，這種母系社會(huì)就有可能得以保存，而扎壩地區(qū)就是一個(gè)典型。

扎壩的古老語(yǔ)言

扎壩地區(qū)除了保持著奇特的走婚習(xí)俗外，同時(shí)還是一個(gè)典型的“語(yǔ)言孤島”，扎壩話與其他地區(qū)的藏族語(yǔ)言根本不通。在這個(gè)大峽谷里，為什么會(huì)形成“語(yǔ)言孤島”？他們到底屬不屬于藏族？他們又從何而來？則成為了人們關(guān)注的又一話題。

早在上世紀(jì)50年代的民族普查中，人們就發(fā)現(xiàn)扎壩語(yǔ)言同其他地區(qū)的藏語(yǔ)不一樣，扎壩地區(qū)以外的人根本聽不懂。目前，在藏語(yǔ)中主要有拉薩話、德格話和安多話三種方言，亦被稱為官話，而像扎壩這種偏僻的地方話，被稱為藏語(yǔ)地角語(yǔ)。到了七八十年代，中央民族大學(xué)教授黃布凡等幾位民族語(yǔ)言專家曾對(duì)扎壩話做過一些研究，但最終無定論。

根據(jù)現(xiàn)有的歷史資料，專家們普遍認(rèn)為，扎壩人很可能是黨項(xiàng)族的后裔。扎壩的語(yǔ)言是一個(gè)比較古老的語(yǔ)言，在語(yǔ)法構(gòu)成上同藏語(yǔ)有明顯的差異，但同黨項(xiàng)語(yǔ)卻比較接近。

據(jù)史料記載，歷史上的黨項(xiàng)族主要有八大部落，范圍包括了今天四川省的甘孜州和阿壩州等地。在唐朝時(shí)，吐蕃入侵吞并了一部分黨項(xiàng)族人，而另外一部分則內(nèi)遷到了陜西、寧夏一帶。到了元朝初期，黨項(xiàng)族在歷史上幾乎消失了。因此，學(xué)術(shù)界多年來都在研究，黨項(xiàng)族還有沒有遺民生存下來。由于黨項(xiàng)族在藏語(yǔ)中被稱為“木雅”，而國(guó)內(nèi)外一些學(xué)者根據(jù)四川省康定、丹巴、道孚等地區(qū)有被稱為“木雅語(yǔ)”的地方方言，認(rèn)為這個(gè)“木雅”，很可能就是黨項(xiàng)人的遺民，而扎壩人很可能就是其中的一支。

另?yè)?jù)《北史》、《隋書》以及新舊《唐書》等史書記載，在隋唐時(shí)，青藏高原有兩個(gè)“女國(guó)”，一個(gè)在西藏境內(nèi)，一個(gè)在康巴地區(qū)的東部。為區(qū)別西藏境內(nèi)的“女國(guó)”，而將康巴地區(qū)的“女國(guó)”稱為“東女國(guó)”。按照《舊唐書》——《東女國(guó)傳》記載：東女國(guó)有80余城，東北和孟州黨項(xiàng)相鄰，東南與白狼、羅汝諸部毗連，西北則與多彌之地相鄰。據(jù)此，“東女國(guó)”的范圍大致在今天四川省的丹巴、道孚、雅江等一帶地區(qū)。東女國(guó)在8世紀(jì)末逐步走向滅亡。而扎壩很有可能就是“東女國(guó)”80余城中的一個(gè)。由于扎壩地處深山峽谷之中，與外界隔絕，因而其古老習(xí)俗得以保留。比如扎壩人現(xiàn)在住的是碉樓，而“東女國(guó)”人住的是高樓，扎壩家庭以母親為主的母系氏族，也與“東女國(guó)”以女為王相一致。

據(jù)此，專家們認(rèn)為，扎壩人最大可能就是歷史上失蹤的有名的“東女國(guó)”的一個(gè)部落殘余，他們?nèi)匀槐Ａ糁劈h項(xiàng)族的語(yǔ)言和“東女國(guó)”的生活習(xí)俗。

扎壩的住房和飲食習(xí)俗

扎壩人的住房建筑風(fēng)格與道孚縣其他地區(qū)的藏族民居也大不一樣，他們住的是碉樓。而且還有獨(dú)特的飲食習(xí)慣。

扎壩地區(qū)的碉樓一般為四至五層，高約20米，墻體用片石和粘土砌成，厚約1米，墻中央有用白石嵌成的各種圖案。碉樓只有一個(gè)大門，門楣上掛有吉祥圖騰物。從第二層開始，每層設(shè)有小窗戶若干。碉樓的大小由柱子的多少?zèng)Q定，一般為4至6根柱子，1根柱子的房間空間大約有65平方米。

從一樓到頂樓有木梯相連，一般是15級(jí)至19級(jí)，為單數(shù)。底層是關(guān)牲畜的地方。二樓是廚房，廚房中間柱子上掛有柏枝、麥穗、哈達(dá)等捆在一起的圖騰物，象征五谷豐登、家庭興旺。廚房也是客廳，大家圍著火塘席地而坐?；鹛猎O(shè)在靠近窗戶的地方，里面立有三塊石頭，用來支撐鍋灶，石頭上刻有吉祥圖案。廚房旁邊有一間房間是家里女孩子的臥室，閨房設(shè)在二樓，是為了方便小伙子晚上爬墻。其他家庭成員的臥室在三樓或四樓，三樓有吊腳式廁所，一側(cè)還有一個(gè)天臺(tái)，可以曬谷子等物。最高一層設(shè)有經(jīng)堂，是日常求神拜佛的神圣之地，一般不允許外來女子進(jìn)入。

修建一座碉樓一般要費(fèi)時(shí)數(shù)年，耗用大量的人力、物力和財(cái)力。而且一旦開工，除正常休息外，中途不能停工。整個(gè)碉樓沒有一個(gè)榫頭，砌墻也不吊線，但砌出的墻面平整如砥。

臭豬肉是扎壩人獨(dú)特的飲食習(xí)慣。豬喂大了以后，就用繩索套頸把豬勒死，然后在腹部切開一個(gè)小口除去內(nèi)臟，再以干豌豆粒、園根蘿卜等物填充腹腔，縫合后用黃泥和酥油封嚴(yán)切口和七竅，埋入草木灰中。數(shù)月之后，等草木灰將豬肉的水分基本吸干，然后把豬肉從草木灰中取出，掛在廚房的一角，讓其進(jìn)一步腐熟變黃。臭豬肉可以存放數(shù)十年而不壞，據(jù)說放的時(shí)間越長(zhǎng)越補(bǔ)人，越好吃。臭豬肉的多少是家庭富裕程度的象征，也是他們居家待客的最高規(guī)格。

走婚習(xí)俗隨著時(shí)間的推移，肯定會(huì)逐漸消失！這是許多人的共識(shí)?，F(xiàn)在扎壩依舊保存著比較完整的走婚習(xí)俗和獨(dú)特的語(yǔ)言，一個(gè)重要的原因就是這里的交通不便，從外面進(jìn)入的人較少，所帶來的文化侵?jǐn)_還十分有限。但隨著今后當(dāng)?shù)亟煌?、通訊的改善，一定?huì)有越來越多的旅游者進(jìn)入，尤其是通上了電，有了電視、收音機(jī)等現(xiàn)代化的傳播工具，很多原始的東西完全有可能迅速的消失。而且，隨著當(dāng)?shù)厝宋幕R(shí)的提高，年輕一代男女已開始慢慢地拒絕“走婚”。