楊從彪

八廓街，作客旺青家

八廓街是“西藏的窗口”，是藏民族經(jīng)濟(jì)、文化和風(fēng)俗的縮影。我利用雙休日到八廓街旺青家里作客，受到他滿腔熱情的接待。

旺青是搞音樂的，但他業(yè)余時間對藏族民居也有較深的研究。他告訴我，八廓街獨(dú)具民族特色的藏式建筑群，被世人稱之為藏民族“凝固的音樂”，其歷史之悠久，結(jié)構(gòu)之奇異，建筑之精美，風(fēng)格之獨(dú)特，世上罕見!

旺青給我斟上一杯酥油茶，我們在地毯上盤腿而坐，暢談八廓街民居這“凝固的音樂”的歷史和現(xiàn)狀。旺青說，公元647年，吐蕃贊普松贊干布迎娶尼泊爾尺尊公主和唐朝文成公主入藏，文成公主親自選址修建大昭寺。圍繞大昭寺，老百姓修建了不少房子，拉薩的建筑和民居初具規(guī)模，逐步形成一條八廓街，再向四周延伸，建起了內(nèi)院回廊式的藏族民居，均為、木、石結(jié)構(gòu)，墻很厚，房頂打上阿嘎土，住起來冬暖夏涼，人稱“碉樓”式民居。

這種“碉樓”，一般為兩層，或者三層，墻基用石頭砌筑，石頭上用土坯壘四周圍墻，中間為庭院，窗戶多朝庭院開放，院外用小窗窄門，這樣有利于擋風(fēng)御寒。民居的室內(nèi)有柱頭、房梁；柱、壁上有裝飾繪畫，十分華美，這種獨(dú)特的建筑與北京的四合院和徽派雕欄結(jié)構(gòu)大體上相像。

我們緩緩登上嶄平的房頂，清一色的阿嘎土打的平頂房上，五色經(jīng)幡在獵獵飄揚(yáng)，向過往行人展示這個與眾不同的民族，我們藏民族曾經(jīng)以自己輝煌的建筑藝術(shù)和燦爛的文明為中華藝術(shù)寶庫增添了無數(shù)璀璨的明珠。

八廓街繞大昭寺形成彎彎曲曲的一圈，猶如巨龍飛起，翹首蒼天，據(jù)傳，大昭寺是龍頭，八廓街是龍身，它們天然渾成，密不可分，成為圖騰的象征，是我們騰飛躍起的藏民族的一個縮影。據(jù)藏傳佛教的信徒們講，八廓街彎彎曲曲，象征人生之路坎坷崎嶇，并非平坦大道。八廓街繞寺而建，首尾相連，環(huán)成一圈，這種組合暗示人的生死輪回。佛教以其無所不達(dá)的神秘力量，滲透到無所不達(dá)的空間，包括人類和人類創(chuàng)造的一切文明。

八廓街民居與現(xiàn)代化建筑相比，“土氣”而且矮小，顯得簡樸，不時髦，有人建議拆去這些陳舊民居，蓋上高樓大廈，遭到中外友人的反對，他們認(rèn)為，如果把八廓街僅有的大面積藏式建筑拆去，八廓街就失去本色了。西藏也就不成其為西藏了。于是，具有獨(dú)特風(fēng)格的八廓街民居保存了下來。

在屋頂上，我們發(fā)現(xiàn)八廓街的胡同小巷里，一家家門上的藏式風(fēng)簾和彩色經(jīng)幡，在微風(fēng)中搖曳，主人們坐在門前的卡墊上，享受著溫暖的陽光，和平而安詳，靜謐而溫馨。一些藏族老百姓趕著三五成群的牛羊，吆喝著大搖大擺地穿過街巷，成為八廓街一道獨(dú)特的風(fēng)景。對遠(yuǎn)方的客人來說，特具吸引力，頗有觀賞價值。一位留長頭發(fā)的漢族同志，像個畫家，更像個攝影家，他見此情景，舉起相機(jī)，拍個不停。在他的視野中，八廓街這幅人和物組成的古老的構(gòu)圖，充滿了生機(jī)，這曲凝固的音樂，充滿了活力!

八廓街上轉(zhuǎn)經(jīng)和磕長頭的人流不斷，是信教群眾必去的地方。街道兩邊上千戶小商小販招徠無數(shù)顧客，五花八門的民族用品和宗教用品，應(yīng)有盡有，豐富多彩，讓人目不暇接，這里日成交額達(dá)百萬元以上。中外游人到西藏，如果不逛八廓街，等于沒有到過西藏。因此，八廓街是所有游人的必去之地，是西藏旅游的一個重要景點(diǎn)。

我和旺青走下藏式屋頂，匯入八廓街滾滾不息的人流，去感受那里神秘而又神圣的氣氛。

田野上的慶典

小麥即將成熟的七八月，西藏農(nóng)村為慶祝豐收，要過一個節(jié)日，名叫“望果節(jié)”。

我和我的藏族友人索窮一起，到拉薩附近的白定鄉(xiāng)參加了一次“世界屋脊”上的慶典——“望果節(jié)”，大飽眼福，也大開了眼界。

藏語中，“望”意為田野，“果”意為巡游，“望果”即“巡游田野”。8月上旬的一天，晴空萬里，艷陽朗照，和風(fēng)溫煦。我們來到白定鄉(xiāng)。群眾身著盛裝帶上佳肴，背來青稞酒、甜茶、酥油茶，紛紛向一片翠綠色的草坪匯集。

早上9時許，鄉(xiāng)親們來得差不多了，只見一隊披著紅袈裟的喇嘛手舉佛像，身背經(jīng)書，拿著經(jīng)幡，在金燦燦的麥地間緩緩轉(zhuǎn)悠，口中念著整齊有致的祈禱詞，洪亮悠揚(yáng)，傳向遠(yuǎn)方，他們真誠地求佛祖保佑農(nóng)業(yè)豐收。

相傳，西藏農(nóng)區(qū)一年一度熱鬧非凡的望果節(jié)，始于公元一、二世紀(jì)布德貢杰贊普時期，當(dāng)時，山南雅礱地區(qū)開始播種，修渠灌田，發(fā)展農(nóng)業(yè)。為求豐收，苯教徒們在收割之前，繞田地而轉(zhuǎn)，后來逐步演變成群眾性的內(nèi)容豐富的祈福和娛樂性節(jié)日。

過望果節(jié)的時間在西藏不統(tǒng)一，根據(jù)各地莊稼成熟的情況由寺廟喇嘛擇吉日而定。在群眾集中的地方，中間插著青稞穗，樹枝上纏繞著豌豆苗，旁邊堆起一座精致的別具一格的煨桑臺，點(diǎn)燃桑煙，紅火亮堂，但很快又被群眾搗騰得半燃半滅，煙霧團(tuán)團(tuán)，裊裊娜娜，升上天空，法號長鳴，鼓樂聲聲，好不熱鬧。

這時，望果節(jié)正式開始了。

每家每戶都要參加一個轉(zhuǎn)田的人，據(jù)說如果某一家無人參加轉(zhuǎn)田，要么會有災(zāi)難降臨，要么來年糧食會歉收，影響一家人一年的生活。所以，轉(zhuǎn)田時，農(nóng)家是不會缺席的。

轉(zhuǎn)田的人整齊地排成一圈，大家都聽從騎在馬上的那位喇嘛的指揮。騎在馬上的喇嘛神氣十足，頗有幾分將士風(fēng)度，他左手捧香壺，右手端著青稞酒杯，口中念念有詞，虔誠地將青稞酒潑向天空，其寓意是把第一杯酒敬獻(xiàn)給天神，以求神靈賜福于人間。

敬完天神后，五名頭戴鋼盔、盔上插小旗和羽毛的武士，手持火槍、刀、嗩吶和小號，隨著沉雄威武的法號聲，翩翩起舞，他們的吶喊聲震耳欲聾，這叫“跳神”。

人們隨著武士的吶喊繞場三周，接著，武士連放三槍，人們開始隨法師轉(zhuǎn)田。法師高舉五彩箭翎，后邊跟著僧人，再后邊是農(nóng)民組成的樂隊和攜帶佛像的騎馬的男子漢，老百姓尾隨其后。我和索窮也走在其中，跟著群眾去轉(zhuǎn)田。

一位男人提著兩只裝有糌粑的口袋，純白色，這是為了取悅于神靈，求神靈不要下冰雹、發(fā)洪水、鬧天旱、布蟲災(zāi)。有的人手舉青稞穗，有的人拿著小經(jīng)幡，有的人帶著潔白的哈達(dá)，各式各樣，目不暇接。在我面前走著三位十四五歲的少年，他們打扮成英雄男人，瀟灑大方，威嚴(yán)英武，頗有豪情壯志，氣勢不凡。后邊的人有節(jié)奏地敲打著一鼓一鈸，以調(diào)整轉(zhuǎn)田人的步伐，活躍望果節(jié)的氣氛。

我們按順時針方向巡游，到村口或路口就停下來，接受群眾的吶喊助威。煨桑的人向轉(zhuǎn)田的人們敬青稞酒和酥油茶。我不會喝酒，便以茶代酒，一飲而盡。走在最前邊的法師下了馬，誦經(jīng)祝福．預(yù)祝豐收。

上午就這樣在轉(zhuǎn)游中度過了。下午，人們在自家地里拔三穗青稞或小麥，供在自己家的神龕上，表示轉(zhuǎn)田已有效果，谷物麥子定可全部收回家中，然后，人們在空曠的地里匯集野餐，互相敬酒敬茶敬煙，煙有西藏的土特產(chǎn)“鼻煙”，一種用鼻子直接吸進(jìn)人體的煙，還有“紅梅”、“紅塔山”、“紅山茶”等香煙。午餐后，舉行了賽馬、射箭、歌舞等活動，大家玩得格外開心。

傍晚時分，沉雄的法號再一次響起來，鼓鈸齊鳴，法師率眾，按順時針方向再次繞場三周，沿著特定的路線行走，這叫“轉(zhuǎn)羊腸子”，再按“之”字形來回轉(zhuǎn)動，祝福五畜興旺，寺院發(fā)達(dá)。

晚上，篝火燃起，人們圍著篝火唱歌跳舞，把糌粑撒向天空，豪興未盡，直至深夜。

望果節(jié)過三至五天，過完這個節(jié)日，人們便投入到緊張的秋收之中……

珞巴新生活

我們來到珞巴族聚居的墨脫縣卡布村，平緩開闊的山地上，小溪潺潺，山泉涓涓，瓜藤上架，花蕾正艷，林深葉茂，夕陽初染，萬物興旺，人開笑顏。村里矗立著人字形木樓，竹木結(jié)構(gòu)，分為三層，下層放柴火圈牲畜，中層住人，上層堆放辣椒、工具等雜物。屋頂用竹席鋪搭．或用草、稻秸、棕葉覆蓋。墻壁地板用竹席或小竹、竹片、木板編排。竹子剖開做成的引水槽，架在空中，輸送泉水。孩童在溝槽下嬉鬧，婦女花枝招展，裙裾搖曳，在水槽下的水池里打水。木樓前有木棚，欄圈里有奶牛、豬仔、羊等家畜。這里是多彩的世界，這里是“世外桃源”。

珞巴族來源于藏族對居住在西藏珞渝地區(qū)的人的一種習(xí)慣性稱呼，意為“南方人”。在墨脫東南部的仰桑河兩岸，居住著珞巴的達(dá)額木部落，此外，還有希蒙、巴達(dá)姆、堅波、博嘎爾、博日、棱波、民榮、米鳥等二十多個部落。墨脫、米林、察隅境內(nèi)的珞巴族分為東貢、達(dá)昂、當(dāng)布、亞讓、龍工、米仁、格林等十余個支系。峽谷地帶的珞巴人相傳是從浪錯湖上的巖洞里出來的，他們出來時，一個老人因舍不得巖洞，便用葫蘆瓢舀了一瓢水，途中不慎摔了一跤，將水潑到地上，形成浪錯湖……老人的子孫就是后來的米古巴人。

為拜訪米窮，我們上了木梯，只見門口有一個用榿木刻的男性生殖器，一米多長，碗口粗，龜頭涂有紅色。進(jìn)屋后，又見到一個類似的刻物。珞巴人崇拜男性生殖器，據(jù)說它可避邪，還表示人丁興旺。

米窮雖50多歲了，但顯得很年輕，他口噙竹煙斗，牙齒微黃，臉上多皺，眉毛濃黑，上穿白布襯衣，下穿花短褲，赤腳，腳繭厚實。他讓我們?nèi)胱?，自己坐在樓門正對面的右邊，這是男主人席，左邊是女主人席，坐著女主人，左側(cè)是陪客席，坐著村干部旺杰。米窮給我們烤老鼠吃。他用一截竹子從老鼠屁股里穿進(jìn)去，放在文火上烤，一會兒用嘴吹兩口，再烤，烤得黑黢黢的，長尾巴一圈圈卷起，他用刀子刮掉毛灰，洗凈，將老鼠肚內(nèi)的東西掏出來扔到樓下，把老鼠剁成小塊，放上辣椒和鹽，熱情地對我們說：“請你們嘗嘗吧。”

我們用手撕吃著老鼠肉，味道絕美。米窮高興地說：“老鼠肉還有兩種吃法，一是在火上燒烤，毛燒光后連內(nèi)臟一起切碎，加上鹽巴、辣椒煮熟吃；再是連毛一起切成段，放進(jìn)竹筒，在火上烤，什么時候來了貴客，什么時候打開竹筒請客人食用，吃的時候把帶毛的皮撕去?！?/p>

吃完鼠肉，米窮拿出黃酒來請我們喝。珞巴族的酒分兩種，一是黃酒，一是白酒。黃酒用玉米、雞爪谷、達(dá)謝等煮好拌酒曲，裝在大葫蘆內(nèi)封釀．釀成后放在漏斗形的竹筐或竹筒內(nèi)加水濾出即可飲用。釀好的黃酒經(jīng)過蒸餾就可制成白酒。珞巴人喜歡以自釀的雞爪谷酒待客，以示敬意。女主人跪在地上，端著黃酒，在為我們添酒前，她倒一點(diǎn)在手心里，自己先喝，以示酒沒下毒，我們喝一口，她添一次，酒碗始終是滿的。

女主人接著又端上大米和玉米渣做成的米飯，還有瓜菜、烤肉、辣椒等，按珞巴風(fēng)俗，飯菜由她按人頭分成相等的幾份，放在半邊竹筒里。我們學(xué)著主人的樣子，用手抓吃，別有情趣。

晚上，圍著火塘，米窮給我們講述珞巴傳說。我們問到珞巴人的宗教信仰，米窮說“我們信仰萬物有靈，山有靈，樹有靈，水有靈，植物有靈，動物也有靈?！贝甯刹客苷f：“珞巴人上山打獵?；貋砥骄峙洹Ｃ咳艘环?。珞巴人的衣食住行，婚喪嫁娶，和萬物有靈有關(guān)，牲靈、神靈、鬼魂、妖魔等統(tǒng)稱為‘吾勇，吾勇種類繁多，無所不在。高山峻嶺、懸崖峭壁、巖洞溪澗、古樹怪石、泥石山川，都是吾勇隱居之地；山上植物，林間動物，都由吾勇管轄。

“因此，人們外出須殺牲祭神。如進(jìn)山狩獵，從離家到返回要進(jìn)行七次祭祀儀式。人們崇拜風(fēng)、雨、雷、電、冰雹等自然現(xiàn)象。祭祀大地和森林，是珞巴人自然崇拜的主要內(nèi)容，凡砍伐、翻土、播種、除草、收割、開倉……都要擇吉日殺牲祭祀。在砍樹或開荒后，出現(xiàn)生病、死亡等不幸之事，認(rèn)為是樹神作祟，須終止開墾，請巫師殺牲消解。珞巴人信仰的圖騰有太陽、月亮等等，多達(dá)30余種。珞巴人不獵虎，視虎為自己的祖先?！?/p>

珞巴人相信包羅萬象的宇宙皆受鬼神支配，在他們生產(chǎn)生活的各個方面，動輒請巫師探神問鬼。巫師有卜卦師“米劉”和祭神跳鬼師“紐布”兩種?！懊讋ⅰ睔㈦u取肝，從肝呈現(xiàn)的顏色、精細(xì)、明暗、凹凸、平陷、圓扁及紋絡(luò)的曲直、折向等征象，判定吉兇、貧富、離合、壽緣、旺敗、豐歉、觸犯何種鬼神、所需何種祭品。“紐布”除具有“米劉”的職能外，還以祭神跳鬼的禱詞、咒經(jīng)、模擬動作、占卜等方式，為人祛危求安。巫師將一根羊毛和三粒串珠施以巫術(shù)后戴在病人脖子上，就可以把靈魂穩(wěn)住，免遭鬼怪引誘和勾走。凡家人被殺或殺害了他人，甚至無意獵殺了圖騰動物虎、豹、蛇、野牛、水獺等，都要舉行送魂儀式，通過驅(qū)趕或模擬巫術(shù)，家人方能平安。珞巴婦女禁吃雞肉和釀酒的糧食。嬰兒從出生到肚臍帶脫落期間，禁止丈夫外出勞動。妻子懷孕3個月后，禁止丈夫參加捆綁尸體和豬牛等活動，禁忌殺牲……

珞巴人除了買賣婚姻和包辦婚姻外，還有試婚，認(rèn)為父系血緣不能婚配，姨表不能婚配。試婚比較自由，一個小伙子到了十七八歲就自己出去找情人，很少有不發(fā)生性關(guān)系的，然后由男方家長去女方家提親，得到同意后，男方去女家住3年，白天為女家勞動，可以同居。3年后，如果雙方愿意就結(jié)婚，誰要是不愿意就賠對方一些東西。

珞巴人除了土葬外，還有樹葬。樹葬是把尸體放在死者生前用過的藤筐里，掛在村頭樹上，上面搭草棚遮雨防曬。人死了，尸體變成蟲子，靈魂去了“極樂世界”，尸體用白布包裹，不能用帶毛的東西包裹，因為毛是牲畜身上長的，如果用帶毛的東西包死者，他來世會變成牛馬。

珞巴人刀耕火種的時代已經(jīng)過去了，他們隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，隨著社會的進(jìn)步而進(jìn)步，在西部大開發(fā)中，他們正在發(fā)揮著自己的作用，使自己的民族更加輝煌．更加興旺。