李志松

可持續(xù)發(fā)展和不斷進步是人類社會的根本特征，否則人類就不會從幾百萬年前的遠古走到今天，而創(chuàng)新則是社會發(fā)展與進步的不竭動力。當今社會大力提倡創(chuàng)新，主張培養(yǎng)人們的創(chuàng)新思維，獎勵在社會生活各個領域的創(chuàng)新中做出突出貢獻的杰出人才。這樣的社會環(huán)境對于人們創(chuàng)新思維的形成十分有益。

自從人類從動物界脫離出來以后，創(chuàng)新活動一直伴隨著社會的進步。從舊石器時代、新石器時代到青銅時代、鐵器時代；再從農業(yè)社會、工業(yè)社會到信息社會、數字社會，人類社會的每一個進步都與創(chuàng)新活動密不可分。從哲學角度講，學者們不斷爭論著人類究竟是要征服大自然還是要適應大自然的問題。我的粗淺認識是，無論是征服自然還是適應自然，都肯定離不開創(chuàng)新思維和創(chuàng)新活動。

在歷史理論界還有這樣的爭論，就是人類歷史進步的動力是什么?有的學者說是階級斗爭，有的說是生產斗爭，還有的說是科學技術。我以為這些都只是表現形式，人類社會發(fā)展到一定歷史階段，經濟的發(fā)展、文化的繁榮和政治的優(yōu)化都受到了限制，導致社會文明的停滯不前。在這樣的情勢下，潛伏著的各種問題便凸現出來并形成尖銳的社會矛盾，當各種矛盾無法協調的時候，就會發(fā)生激烈的社會沖突，甚至是較長時期的社會動亂。當此時期，大規(guī)模的社會動蕩對社會矛盾進行調整，而真正推進社會進步的不是階級斗爭，也不是政治斗爭和科學技術，而是順應社會發(fā)展潮流的人們所進行的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新活動。

在中國歷史上，真正的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新活動不夠。創(chuàng)新思維要求人們在所從事的工作中標新立異，養(yǎng)成科學的懷疑精神。這不僅要有掌握綜合知識的能力，而且要有創(chuàng)新知識的能力。而中國目前的教育制度比較重視應試，要求學生不斷重復知識，不大重視學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)?？梢赃@樣說，應試教育的體系不可能培養(yǎng)出有很強創(chuàng)新精神的學生。

對創(chuàng)新思維和創(chuàng)新活動不夠重視，這是歷史造成的。在歷史上的某些時期，統治者甚至對創(chuàng)新思維和活動進行壓制。封建主義的大一統思想，不允許人們有過于活躍的思維。人們只要遵從君主專制統治秩序和封建主義倫理道德、綱常名教，就是順民、良民。祖宗之法不可變的教條，就充分說明在中國的封建時代是多么缺乏創(chuàng)新思維和創(chuàng)新活動的環(huán)境。即使是中國近現代歷史上的某些進步思想家，比如龔自珍，他提出的社會改革主張就是回到三代去。他甚至自己也說改良社會別無良方，“藥方只販古時丹”。他除了激烈大膽地抨擊封建主義制度以外，基本上沒有對中國社會的進步與發(fā)展提出新的符合時代要求的建設性意見。他實際上也是受到祖宗之法的局限。這樣的局限在中國人的思想中是普遍存在的。

變法維新派也是如此。向西方尋求真理的思想家康有為也拿不出先進的思想武器，只好回到孔夫子那里，尋找到了托古改制那一套。他也嘗試著學習西方的方案。但是無論回到古代，還是學習西方，惟獨缺乏創(chuàng)新思維和創(chuàng)新活動。面對當時嚴重的民族危機和社會危機，康有為等維新派確實拿不出科學合理的、切實可行的辦法。在古今中外的歷史上，這樣的事例我們可以找到很多。

實際上，凡是能夠與時俱進、不斷創(chuàng)新的國家和民族，就一定能夠站在世界民族之林的前列，引領人類社會的發(fā)展進程。