馬樹森

在西藏北邊的文部到雙湖之間，有一個(gè)絨馬區(qū)。那一帶的色彩總使人感到有點(diǎn)兒怪異。山是紅色的，不多的房屋院墻也是紅色的，地圖上標(biāo)有“紅山口”字樣。山色接近殷紅，雖然談不上可怖，但也算得上驚心動(dòng)魄了。

絨馬有一個(gè)數(shù)百平方米大小的溫泉，雖然不很大，但也同仙境一般。泉水熱浪翻滾，熱氣蒸騰。經(jīng)過多年的剝蝕，熱泉旁形成了許多石峰，形如筍狀、柱狀、金字塔狀，斑駁陸離。熱泉被吸上頂峰后再流淌下來，結(jié)成長達(dá)數(shù)米的冰凌穗。在一座一米多高的溶巖間，密密麻麻地排列著許多牙齒化石，十分規(guī)則。其中最明顯的有5排，約有百顆，牙根一律朝下。這些牙齒比人牙大，比馬牙小。這樣的排列不像是自然形成。有人說這是牙齒化石無疑，但也有人說是鐘乳石。說它是鐘乳石的依據(jù)是這些東西在顯微鏡下的斷面排列結(jié)構(gòu)與通常的化石牙齒不同?？墒牵瑸槭裁磫螁问茄例X的壘砌而不見其它骨骼呢?這種有意識(shí)的排列究竟是何人所為?

有人猜測，這里曾經(jīng)活動(dòng)著前氏族社會(huì)人類祖先，他們?cè)卺鳙C之余作為消遣，擺弄著一顆顆牙齒，將它們壘起……或者是一種圖騰崇拜，或者是某次祭祀儀式留下的痕跡，也可能是一個(gè)快樂少年所為，留給后世一個(gè)千古之謎。

絨馬的第二個(gè)千古之謎就是加林山上的巖畫。加林山是一片低矮的丘陵，圓禿禿的山包，遠(yuǎn)處有雪山環(huán)繞。加林山上有許多石面平滑的青褐色巨石，奇特的是這些巨石的平面上顯出眾多圖象，有人物，有動(dòng)物。動(dòng)物大多是牦牛和羚羊，有情節(jié)的是狩獵圖，或耕作圖。畫風(fēng)簡潔樸拙，像是早期人類所為。但是，當(dāng)?shù)厝硕颊f這些畫是自然形成的，并且隨著時(shí)間和季節(jié)的變化或顯或隱或改變形象。

走進(jìn)一條五六百米長的山溝，溝里滿是油光發(fā)亮的青褐色大石塊，石縫中露出根根枯草。就在這些大石塊中散布著巖畫，真是不可思議。眼前就有一塊棱角模糊的不規(guī)則的方形石塊，平滑的石面上均勻地密布著由麻點(diǎn)構(gòu)成的畫面，清晰可辨：一個(gè)牧人趕著幾頭牦牛。圖案顏色淺淡、略凹，凹陷處也由麻點(diǎn)構(gòu)成，絲毫看不出雕鑿的痕跡。

沿著山坡繼續(xù)走，又見幾塊有巖畫的石塊。這些石塊大小不一，圖案也不同。其中最大一塊有一米多高，最小的也有兩尺多。圖案既有單一的牛羊、野獸和圖騰符號(hào)，也有放牧和狩獵的情景。用鐵器試著鑿了鑿這些石塊，十分堅(jiān)硬，鑿過的地方竟然沒有一點(diǎn)痕跡。

與這座山坡相對(duì)的另一個(gè)山包上，巖畫的數(shù)量更多，只是視野所及的就有50多塊，內(nèi)容更為豐富，畫面圖案更加清晰。除畫有人、牛、馬、羊、野獸、圖騰符號(hào)外，還有耕耘土地圖。

藏族牧民把這些巖畫說得神乎其神，他們堅(jiān)定不移地認(rèn)為這些巖畫來自超自然的神的力量，決不可能是人畫的，否則同一塊石頭上的圖案為什么早晨和黃昏時(shí)顯現(xiàn)得不同，比如牦牛變成羚羊，過些天又復(fù)出了呢?還有巖畫時(shí)而存在時(shí)而消失的現(xiàn)象又該怎樣解釋呢?

專家說，這些巖畫當(dāng)然是人制作的，至于是什么年代的創(chuàng)作，誰也說不清楚。

這會(huì)是一個(gè)永久的謎嗎?從溫度極高的地下擠出來的火山角礫巖形成了加林山巨石。這種物質(zhì)里含有大量鐵質(zhì)，經(jīng)過空氣中的氧化合后表面呈青褐色，斑痕點(diǎn)點(diǎn)，年代極難測定；藏北的所有傳說幾乎都是早期神話的延續(xù)，基本沒有宗教色彩，但這并不意味著巖畫是在佛教傳入西藏之前的產(chǎn)物。再看看畫風(fēng)，先民的創(chuàng)作固然稚拙、抽象，但在現(xiàn)今許多地方牧民為迎接藏歷新年畫在帳篷壁上的飛禽走獸，手法也同巖畫完全一致，思維方式和表現(xiàn)方式古今相同，實(shí)在令人驚訝，因此從風(fēng)格來判定年代就更不可能了。

然而，加林山巖畫的價(jià)值是不言而喻的。巖畫上的狩獵、放牧及耕耘圖，說明了當(dāng)時(shí)那里的農(nóng)牧業(yè)已經(jīng)發(fā)展到一定水平。通過它，人們可以進(jìn)一步研究藏民族的起源、文化的發(fā)祥地和氣候特征等。從前，人們?cè)谖鞑刂皇前l(fā)現(xiàn)了山南文化、阿里象雄文化、昌都卡若文化等舊石器文化，但始終沒有發(fā)現(xiàn)，也沒有想到藏北高原還保存著史前文化。巖畫的發(fā)現(xiàn)意味著可能改寫藏族起源地只在山南和雅魯藏布江一帶的理論學(xué)說，在高原人類發(fā)展史上它將同半坡、仰韶文化一樣具有劃時(shí)代的意義。