范祖锜　杜雪飛

近日，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所，中國(guó)民族學(xué)會(huì)漢民族分會(huì)和云南省社會(huì)科學(xué)院主辦的“2003年漢民族研究學(xué)術(shù)討論會(huì)”在云南昆明召開(kāi)。與會(huì)者圍繞“漢文化、多元文化與西部大開(kāi)發(fā)”這一主題，著重討論了以下問(wèn)題：

保護(hù)和發(fā)展西部多元文化，推進(jìn)西部地區(qū)全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程

由于受到全球化等浪潮的沖擊，西部地區(qū)民族文化在新的時(shí)代背景下發(fā)生著巨變，如何做到既發(fā)展民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)，全面建設(shè)小康社會(huì)，又保護(hù)民族多元文化，是本次研討會(huì)學(xué)者們關(guān)注的焦點(diǎn)。對(duì)這個(gè)問(wèn)題，與會(huì)代表有如下認(rèn)識(shí)：

廣西民族學(xué)院的李富強(qiáng)教授從5個(gè)方面闡述了保護(hù)西部民族多元文化對(duì)西部大開(kāi)發(fā)的重要意義：保護(hù)和弘揚(yáng)西部文化，維護(hù)文化多樣性，有助于各民族文化間的相互理解和溝通，這是西部大開(kāi)發(fā)得以順利進(jìn)行的前提條件；保護(hù)與弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化可使各民族以最低的社會(huì)文化代價(jià)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；保護(hù)和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化可為西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展探索一條新的道路；保護(hù)和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化有助于西部地區(qū)生態(tài)環(huán)境建設(shè)。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所的周競(jìng)紅研究員認(rèn)為，在西部大開(kāi)發(fā)過(guò)程中，漢族與少數(shù)民族之間客觀存在著經(jīng)濟(jì)利益、文化價(jià)值以及社會(huì)交往上的矛盾，轉(zhuǎn)型期漢族與少數(shù)民族的關(guān)系必須依賴政府調(diào)節(jié)為主導(dǎo)而發(fā)展。政府應(yīng)采取如下措施：東西部地方政府間需進(jìn)行有效合作，在合作過(guò)程中干部應(yīng)建立良好的關(guān)系。東部在考慮經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，不能忘記西部的民族特性和區(qū)域特性，真正做到互利互惠。而西部應(yīng)對(duì)東部更加開(kāi)放；政府應(yīng)為東部與西部建立有效合作提供良好的外部條件。目前，東部企業(yè)特別是中小企業(yè)能夠參與西部開(kāi)發(fā)的主要是那些加工型企業(yè)，這些企業(yè)對(duì)資源的消耗以及對(duì)資源地環(huán)境的影響必然存在。因此，企業(yè)之間、企業(yè)與地方政府之間、企業(yè)與當(dāng)?shù)厝罕娭g建立合作關(guān)系更加重要；政府要通過(guò)周詳?shù)姆蓙?lái)規(guī)范利益分配行為，使利益分配更具公平和公正性，同時(shí)使各民族對(duì)西部大開(kāi)發(fā)的利益期待建立在更實(shí)際的基礎(chǔ)上；西部民族地區(qū)各級(jí)地方政府及時(shí)處理不同民族間交往中的摩擦也是一個(gè)關(guān)鍵，解決問(wèn)題的及時(shí)性和公正性在某種程度上決定著事件變化的方向和對(duì)民族關(guān)系的影響程度?？傊闹笇?dǎo)與規(guī)范、政府對(duì)市場(chǎng)失效的有效調(diào)節(jié)都會(huì)對(duì)西部大開(kāi)發(fā)中的漢族與少數(shù)民族產(chǎn)生根本性的影響。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)所的楊荊楚研究員認(rèn)為，西部思想觀念落后、國(guó)有經(jīng)濟(jì)比重高、勞動(dòng)力文化素質(zhì)偏低是西部實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的主要障礙。他提出，必須進(jìn)一步轉(zhuǎn)變思想觀念，提高勞動(dòng)者素質(zhì)，加快發(fā)展民營(yíng)和個(gè)體私有經(jīng)濟(jì)，發(fā)展西部特色優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)尤其是民族旅游業(yè)。

遼寧大學(xué)的張立真教授通過(guò)對(duì)近代歷史上的左宗棠、丁寶楨、劉長(zhǎng)佑、岑毓英等人關(guān)于西部開(kāi)發(fā)的思想和實(shí)踐的歷史考察，探索了西部開(kāi)發(fā)及其走向現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，這對(duì)于我們今天實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略具有一定借鑒意義。

中國(guó)歷史上的民族關(guān)系與新形勢(shì)下漢民族和少數(shù)民族關(guān)系的和諧發(fā)展

遼寧省民族研究所張佳生研究員認(rèn)為，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，中華民族形成了在希望和要求統(tǒng)一的大背景下相互影響和相互認(rèn)同的關(guān)系。女真在演變?yōu)闈M洲的過(guò)程中，就非常突出地展示了中國(guó)民族關(guān)系的特點(diǎn)，表現(xiàn)在：中國(guó)的民族關(guān)系是在矛盾中發(fā)展的。在封建社會(huì)，中國(guó)的民族關(guān)系主要是在統(tǒng)治民族與被統(tǒng)治民族之間產(chǎn)生的。滿族就是在進(jìn)入中原成為統(tǒng)治民族后才形成的；中國(guó)的民族由于長(zhǎng)期生活在統(tǒng)一的政治環(huán)境之中，長(zhǎng)期的交往使他們互相間有種種聯(lián)系，故而相互學(xué)習(xí)和影響也就容易得多。滿洲人在形成過(guò)程中吸取其他民族文化，產(chǎn)生滿洲文化，滿族也隨之誕生；中國(guó)民族之間有著強(qiáng)烈的認(rèn)同性，各個(gè)民族對(duì)其他民族包括其他民族的傳統(tǒng)文化基本上采取了承認(rèn)和尊重的態(tài)度；滿洲在吸取其他民族特別是漢族文化的時(shí)候，一方面將其融和在本民族傳統(tǒng)文化之中，從而促進(jìn)本民族文化以及本民族素質(zhì)的提高，另一方面也在輸出本民族文化，以本民族文化影響其他民族特別是漢族文化。

云南省社會(huì)科學(xué)院納麒院長(zhǎng)指出，中國(guó)民族存在“一”和“多”的雙重關(guān)系。其中的第一重關(guān)系是中華民族文化與各民族文化的關(guān)系，中華文化不是單純的漢民族文化，它是所有民族文化的融合體，當(dāng)然，漢文化對(duì)其形成起了主導(dǎo)作用；第二重關(guān)系是漢文化與少數(shù)民族文化的關(guān)系，漢文化是主體文化，漢文化的主體地位確立了漢族的主體地位。中華文化存在共性和個(gè)性的關(guān)系，所有民族都在其形成過(guò)程中貢獻(xiàn)出自己文化的精髓。漢文化與多民族文化相互滲透，漢民族也在不斷吸取少數(shù)民族文化的精華，并將其轉(zhuǎn)化為自己的文化。社會(huì)主義文化建設(shè)應(yīng)存在最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)兩個(gè)綱領(lǐng)不能混淆。最高綱領(lǐng)是中華民族文化的一體發(fā)展，那時(shí)的中華民族是政治民族、文化民族，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)文化“大同”。但最高綱領(lǐng)不可能一蹴即就，必須在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中才能實(shí)現(xiàn)，它是我們的奮斗目標(biāo)。最低綱領(lǐng)即必須承認(rèn)主流文化和非主流文化的并存格局客觀存在，在這個(gè)前提下，應(yīng)以平等的態(tài)度對(duì)待所有的民族、所有的民族文化，絕不能簡(jiǎn)單地跨越歷史階段，欲速則不達(dá)。

溫州大學(xué)茆永福教授特別提出溫州地域文化的問(wèn)題，他指出，溫州人現(xiàn)在被譽(yù)為“東方的猶太人”，具有“既能當(dāng)老板，又能睡地板”的創(chuàng)業(yè)精神。在今天看來(lái)，溫州發(fā)展模式不僅是經(jīng)濟(jì)模式，也是文化模式。溫州文化具有傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)的和諧統(tǒng)一特點(diǎn)，比如在溫州近郊，大部分村落還保留著歇腳涼亭、免費(fèi)供應(yīng)涼茶等淳樸民風(fēng)，但在生意場(chǎng)上又有激烈的競(jìng)爭(zhēng)。另外，溫州人的群體發(fā)展與其重視信用、家族間互助互援等有很重要的關(guān)系?？傊?，溫州模式應(yīng)進(jìn)一步研究。

福建省社會(huì)科學(xué)院黃英湖研究員提出，經(jīng)過(guò)一千多年的磨合，越、漢兩種文化在閩越一帶此消彼長(zhǎng)，最終形成了獨(dú)特的福建地域文化。該地域至今還存在文身、鑿齒、崇蛇、住干欄式建筑等多種閩越遺風(fēng)。

弘揚(yáng)漢民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)社會(huì)主義政治文明與精神文明建設(shè)

寶雞市社會(huì)科學(xué)院霍彥儒副研究員提出，炎、黃二帝具有共祖象征作用、文化紐帶作用和精神感召作用。炎、黃二帝及其創(chuàng)造的文化是中華民族凝聚力的情感基礎(chǔ)、思想基礎(chǔ)和精神基礎(chǔ)。他們所具有的精神是中華民族的基因、內(nèi)核，中華民族精神無(wú)論怎樣發(fā)展和創(chuàng)新，這樣的精神都不會(huì)消亡。中華炎黃文化也可以說(shuō)就是中華民族文化。中華民族發(fā)展到今天，時(shí)代發(fā)生了翻天覆地的變化，需要培育一種能適應(yīng)今天時(shí)代的以炎黃精神為內(nèi)核的偉大的民族精神。

寶雞文理學(xué)院歷史系高強(qiáng)副教授認(rèn)為，漢族是中華民族多元一體格局中的主體民族，系統(tǒng)探討漢族族稱的源流對(duì)深化漢文化的認(rèn)識(shí)具有十分重要的作用。漢族族稱起源與流變的過(guò)程，分為奠基（先秦時(shí)期）、萌生（秦漢時(shí)期）、整合（魏晉南北朝至清末以前）、確立（清末至民國(guó)）等4個(gè)歷史時(shí)期?！叭A夏”、“漢人”、“漢族”等稱謂是一個(gè)存在邏輯關(guān)系的整體，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，漢族族稱是在漢族與中國(guó)境內(nèi)其他民族的交往中逐漸確立起來(lái)的，漢族族稱的起源與流變從一個(gè)側(cè)面反映出漢族及中國(guó)境內(nèi)其他民族多元一體格局形成的歷史。

云南省社會(huì)科學(xué)院鄭曉云研究員以傣民族中的“漢傣”集團(tuán)和云南紅河彝族保持的部分民俗來(lái)源無(wú)法確知為例，提出只有在對(duì)漢族文化進(jìn)行了充分研究之后，才能揭開(kāi)少數(shù)民族文化中存在的某些謎團(tuán)，研究漢文化和少數(shù)民族文化都離不開(kāi)中華民族文化交融的大背景等觀點(diǎn)。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)所邸永君博士認(rèn)為，我國(guó)的政治文明建設(shè)應(yīng)致力于制度建設(shè)，實(shí)現(xiàn)民主政治的制度化、規(guī)范化、程序化。尤為重要的是，我國(guó)的政治制度必然要依托于千百年逐漸形成的傳統(tǒng)文明，必然要在歷史的慣性體系內(nèi)運(yùn)作，完全照搬來(lái)自其它文化的陳規(guī)不可能解決問(wèn)題。

湖南省社會(huì)科學(xué)院肖棟梁研究員認(rèn)為，中華民族精神包括愛(ài)國(guó)主義、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息等內(nèi)涵。培育民族精神有助于提高中華民族競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，是中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明的重要內(nèi)容。