鐘進(jìn)文

由于工作關(guān)系，近十年我每年都要到自己的家鄉(xiāng)裕固族地區(qū)搞田野調(diào)查，雖然在家鄉(xiāng)停留的時(shí)間很短，但是每年都能感受到一些不一樣的東西，如果把這些不同的感受串成一條線，我們感受到的就不是一種簡(jiǎn)單的發(fā)展變化，而是裕固人在尋求發(fā)展的歷程中付出的艱辛和隱隱閃現(xiàn)的曙光。

在傳承、吸納、謎茫中求索

裕固族生活在甘肅河西走廊中部，一提起裕固族，大家都以“能歌善舞”來贊譽(yù)這個(gè)民族。的確，近十年來東至古都長(zhǎng)安，西出陽關(guān)，在漫漫絲綢古道上，無論是星級(jí)飯店，還是旅游景點(diǎn)（包括酒泉衛(wèi)星發(fā)射基地），到處都飄蕩著裕固族姑娘的歌聲，那甜潤(rùn)的嗓音，深情的歌喉給人留下了難忘的印象。如果用文學(xué)語言來描述，可以說裕固族姑娘是唱著歌一天天長(zhǎng)大，跳著舞一步步走向大都市的。但是，如果我們用心去思考，在這歌聲的背后也有許多沉重的話題。

1994年全國(guó)惟一的裕固族自治縣舉辦了首屆“歌手大獎(jiǎng)賽”，比賽頭獎(jiǎng)被一位模仿港臺(tái)歌星演唱的牧羊姑娘奪走，這在當(dāng)時(shí)引起了不小的轟動(dòng)。

3年后，即1997年肅南裕固族自治縣舉辦了張掖地區(qū)“馬蹄寺旅游觀光節(jié)”，開幕式前一天晚上，縣民族歌舞團(tuán)演出了一臺(tái)文藝節(jié)目。節(jié)目?jī)?nèi)容豐富，形式多樣，無論是歌曲還是舞蹈，演出程序大致都是一個(gè)裕固族節(jié)目，一個(gè)藏族節(jié)目，一個(gè)蒙古族節(jié)目，然后再穿插一個(gè)漢族節(jié)目。這樣的排列無可厚非，因?yàn)槊C南裕固族自治縣畢竟是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)。但令人不安的是，藏族、蒙古族的節(jié)目都是一些當(dāng)時(shí)風(fēng)靡全國(guó)、眾人皆知的流行歌舞，如藏族的《桑吉卓瑪》、《青藏高原》；蒙古族的《蒙古人》、《奔騰》等，只要報(bào)幕人一亮腔，臺(tái)上臺(tái)下便一片沸騰；與之相反，裕固族節(jié)目要么是傳統(tǒng)民歌改唱，要么是當(dāng)?shù)赝瞥龅男赂?，和藏族、蒙古族?jié)目相比，顯得非常單薄冷清。

2002年夏天，建軍節(jié)前夕，我們?cè)谠９套宓貐^(qū)又觀看了一場(chǎng)慰問演出，在這場(chǎng)演出中，唱歌跳舞的絕大部分是裕固族姑娘，然而我們沒有看到一個(gè)裕固族節(jié)目。同去田野調(diào)查的一位旅居日本的蒙古族博士看完演出后對(duì)我說：“不是蒙古族歌就是蒙古族舞蹈，你們?cè)９套骞?jié)目哪兒去了？”我無法回答這個(gè)問題。

同年，我們?cè)谠９套濉案栉柚l(xiāng)”——蓮花鄉(xiāng)搞田野調(diào)查時(shí)了解到，這個(gè)鄉(xiāng)目前有138戶385口人，其中流動(dòng)人口達(dá)116人。當(dāng)我們問到這些流動(dòng)人口在外面干什么時(shí)，牧民們用幽默的語言回答我們：“都去唱桑吉卓瑪去了”（即到景點(diǎn)唱歌去了）。在后來的入戶調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，凡是有女孩子的家庭，姑娘都在外面打工，而她們的打工內(nèi)容就是唱歌。有些純女戶家庭，兩三個(gè)姑娘都在外面唱歌打工，守家放牧的往往是一對(duì)對(duì)孤獨(dú)的老人。

“裕固族姑娘愛唱歌”這種形容一點(diǎn)也不過分。但是這么多姑娘外出唱歌，又都去唱“桑吉卓瑪”（藏族或蒙古族歌曲），這不能不令人思考。

2003年夏天，我們?nèi)ピ９套宓貐^(qū)田野調(diào)查途中趕上了蘭州的“黃河風(fēng)情線宣傳周”，在這里我們遇到了裕固族“草原風(fēng)三人組合”。這是一個(gè)由四人組成的演出小組，一男三女，男的作詞作曲，三個(gè)姑娘組合表演。他們自己買布料、首飾，以裕固族傳統(tǒng)服飾為基礎(chǔ)，自己設(shè)計(jì)制作演出服裝，自己化妝，自己聯(lián)系演出，主要唱自己創(chuàng)作的裕固族歌曲。

這是一件令人欣喜的事情。當(dāng)我們問其動(dòng)機(jī)時(shí)，他們說，我們出來唱歌已經(jīng)五六年了，可一直唱的是其他民族的歌，在小地方唱其他民族的歌還可以，在大場(chǎng)合尤其是有藏族、蒙古族的地方，我們穿著裕固族服裝唱人家的歌，顯得不倫不類，心里不是個(gè)滋味。我們生在裕固族“歌舞之鄉(xiāng)”（蓮花鄉(xiāng)），家鄉(xiāng)走出來那么多唱歌的人，我們應(yīng)該唱自己的家鄉(xiāng)、自己的民族。因?yàn)樵９套逄×?，別人都不知道。我們從小在草原上長(zhǎng)大，家鄉(xiāng)的生活給我們留下了美好的回憶，我們把它寫成歌唱出來，肯定受歡迎，只要堅(jiān)持就能創(chuàng)出自己的特色。

這是一種創(chuàng)意還是反省很難說，但是從我們觀察到的現(xiàn)象來看出現(xiàn)了一些良好的勢(shì)頭。在人們的記憶中，裕固族幾乎沒有傳統(tǒng)舞蹈，大都是現(xiàn)代創(chuàng)作的舞蹈。近年來從裕固族傳統(tǒng)文化中挖掘資源，搜集素材，創(chuàng)作的一些舞蹈節(jié)目獲得了極好的反響。其中取材裕固族傳統(tǒng)風(fēng)俗“剃頭儀式”的舞蹈《祝福歌》，在全國(guó)計(jì)劃生育文藝調(diào)演中獲得銀獎(jiǎng)，甘肅省第三屆敦煌文藝獎(jiǎng)評(píng)獎(jiǎng)中獲三等獎(jiǎng)，張掖地區(qū)專業(yè)文藝團(tuán)體文藝調(diào)演中獲作曲一等獎(jiǎng)、表演三等獎(jiǎng)?，F(xiàn)在肅南縣民族歌舞團(tuán)又以裕固族著名民間敘事歌《薩里瑪克》為素材創(chuàng)編大型歌舞劇，為自治縣成立50周年獻(xiàn)禮；與此同時(shí)，自治縣領(lǐng)導(dǎo)也專程到北京邀請(qǐng)知名作曲家為裕固族創(chuàng)編一首像《青藏高原》、《蒙古人》那樣家喻戶曉、人人喜歡代表本民族的歌曲。

為近百座樓房“穿靴戴帽”有一種或許是

紅灣寺鎮(zhèn)是肅南裕固族自治縣政府所在地，自治縣成立以前，這里曾有一座藏傳佛教禪定法旺寺，屬裕固族西八個(gè)家，寺西北方山峰呈紅色，又流傳一美麗的傳說，故得名“紅灣寺”，一直沿用至今。紅灣寺鎮(zhèn)四周群山環(huán)抱，山青水秀，綠樹成蔭，氣候宜人，也是隆暢河、東流溝河、西柳溝河的交匯處，其中隆暢河從城中流過，把城鎮(zhèn)分割為東西兩半。紅灣寺鎮(zhèn)距張掖市97公里，距312國(guó)道53公里，交通方便。近年來這里發(fā)生了巨大變化，崛起了近百座高樓大廈，同時(shí)，縣政府斥巨資，建起了街心廣場(chǎng)、民族公園；在風(fēng)景秀麗的夾心灘公園又有紅西路軍紀(jì)念塔。應(yīng)該說這里是現(xiàn)代人理想的旅游觀光之地，但是實(shí)際上并沒有達(dá)到理想的效果。究其原因主要是在建設(shè)發(fā)展中忽視了“特色”二字，尤其是民族特色。例如街心廣場(chǎng)位于縣城的門戶之地，可以說是肅南裕固族自治縣的第一扇窗戶，然而除了一座“祁連神鹿”的雕塑之外，沒有其他任何能夠反映當(dāng)?shù)孛褡逄厣臇|西?！捌钸B神鹿”雖邀請(qǐng)名家創(chuàng)作，但缺乏文化內(nèi)涵，如果說肅南縣是鹿養(yǎng)殖基地，那么與之相鄰的青海省祁連縣更是飼養(yǎng)著規(guī)模不小的鹿群；如果說與裕固族民間傳說有關(guān)，又沒有任何文字說明，因此“祁連神鹿”從何而來不得而知，也就談不上特色。2001年建成的“民族公園”位于縣城的中心地帶，它是為了“把縣城建設(shè)成適應(yīng)西部大開發(fā)需要的花園城市和旅游城市”（摘自公園碑記）而興建的。令人遺憾的是，這一“全縣各族人民所注目的跨世紀(jì)形象工程”（摘自公園碑記），雖取名為“民族公園”，卻看不到一絲一毫和民族有關(guān)的東西，雕梁畫棟的大門，木質(zhì)和水泥兩種亭臺(tái)樓閣，亭子頂棚是模仿敦煌壁畫中的飛天仕女和一些書法家書寫的古代山水詩詞。公園中間是噴泉，兩側(cè)是一些健身器械，可以說和其他中小城市的街心公園沒有什么區(qū)別。由于缺少地方和民族特色，這座“跨世紀(jì)的形象工程”現(xiàn)在只是縣城居民早晚鍛煉散步的場(chǎng)所，外地游客很少光顧，平日更是冷冷清清。

2004年是肅南裕固族自治縣50華誕，現(xiàn)在自治縣上上下下都在為此而忙碌，其中有一新舉措,那就是為近百座樓房“穿靴戴帽”，即對(duì)普通樣式的樓房屋頂和門前進(jìn)行改造，以此來突出縣城的民族特色。裕固族地區(qū)自明末開始興建佛教寺院，前后建有9座寺院，分別屬于青海大通縣郭莽寺和互助縣佑寧寺管轄，因此建筑風(fēng)格受到青海藏傳佛教寺院的影響較大。據(jù)資料介紹，過去的紅灣寺的建筑風(fēng)格和青海藏傳佛教寺院非常相近，有較高的臺(tái)座，厚墻，涂色柔和，藏式平頂樓房和漢式起脊坡屋頂相結(jié)合。經(jīng)堂歇山式屋頂飛檐四翹，秀麗強(qiáng)健。我想如果在樓房的改造過程中，能夠和裕固族過去的寺院建筑風(fēng)格相結(jié)合，與此同時(shí)，有關(guān)部門也積極籌劃將裕固族的敘事長(zhǎng)詩《西至哈至》、《薩里瑪克》的主要內(nèi)容以浮雕形式展現(xiàn)出來，作為旅游資源供游客參觀，效果可能會(huì)更好一些。

近年來服飾方面又出現(xiàn)了兩種新的現(xiàn)象

裕固族有較為完整的服飾文化，尤其裕固族婦女服飾很有自己的特點(diǎn)，但是隨著時(shí)代的變化，現(xiàn)在很少穿戴，只有在節(jié)日或喜慶場(chǎng)合才穿一下，而且有些人穿，有些人已經(jīng)不習(xí)慣穿，毫無疑問服飾已成為裕固族文化的一種點(diǎn)綴。但是近年來在裕固族服飾方面又出現(xiàn)了兩種新的現(xiàn)象，一是出現(xiàn)了裕固族服裝模特隊(duì)。在喜慶節(jié)日，中老年婦女穿上裕固族古老的“凱門拜什”（頭飾）走上了舞臺(tái)，姑娘們身著經(jīng)過改進(jìn)的裕固族服裝翩翩起舞。酒泉市黃泥堡裕固族鄉(xiāng)是裕固族中最早放棄民族語轉(zhuǎn)用漢語的地方，過去全鄉(xiāng)沒有幾戶人家有裕固族服裝。2002年他們一次定做80多套裕固族服裝，在當(dāng)年的酒泉市春節(jié)社火表演中，她們用華麗的服裝和優(yōu)美的動(dòng)作，盡情展示裕固族傳統(tǒng)文化的風(fēng)采，一舉奪得全市社火表演一等獎(jiǎng)。二是將裕固族婦女的紅纓帽子按比例縮小，制成旅游紀(jì)念品出售。裕固族婦女的帽子，特點(diǎn)非常明顯，一種尖頂，一種大圓頂，帽沿后部卷起，用白色羊羔毛制成，寬沿鑲黑邊，帽頂縫紅色宿線的帽纓。紅纓帽子還有一段美麗動(dòng)人的傳說，是為了紀(jì)念裕固族歷史上的一位女英雄。由于這豐富的文化內(nèi)涵和鮮明的民族特色，這種旅游紀(jì)念品頗受大家歡迎。由此也推動(dòng)了當(dāng)?shù)孛褡宸b加工業(yè)的發(fā)展，過去民族服裝都是牧區(qū)的牧民自己制做，現(xiàn)在肅南縣城就有好幾家民族服裝店。

“新開發(fā)”預(yù)示的也許就是西部民族的這種覺醒

統(tǒng)計(jì)資料顯示，2002年底，肅南裕固族自治縣學(xué)齡兒童入學(xué)率達(dá)到99%，在校學(xué)生畢業(yè)率100%，初等教育完成率98%。并于1997年實(shí)現(xiàn)了“普九”和掃除青壯年文盲的目標(biāo)。此外，全縣廣播覆蓋率、有線電視覆蓋率和電視人口覆蓋率分別達(dá)到67%、51%和96%。由此可見，裕固人在接受現(xiàn)代教育和享用當(dāng)代傳媒方面已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在了其他民族的前面。然而就在快馬加鞭實(shí)施有線電視架通工程、“村村通”工程、城域網(wǎng)光纜改造工程的同時(shí)，該縣廣播電臺(tái)推出了“民族之聲”節(jié)目，用東、西部裕固語廣播，每天分三次播出，每次10～15分鐘，主要播放“肅南新聞”、裕固族生活習(xí)俗對(duì)話、民族歷史和民歌等。其目的是“在全縣范圍內(nèi)逐漸形成尊重民族文化、研究民族文化的良好社會(huì)氛圍”。縣政府成立了裕固族文化研究室，從全縣各部門、單位抽調(diào)精通裕固族語言、具有一定研究水平，并熱心于民族文化研究的人員，開展裕固族語言的搜集、整理和研究工作，并著手編篡裕固族語言詞典?？h文聯(lián)成立了“中國(guó)裕固族文化園”籌備組，創(chuàng)辦了文藝刊物《牧笛》。這些新舉措在肅南裕固族自治縣的歷史上都屬于首次。

上述種種“新開發(fā)現(xiàn)象”只是我們?cè)谔镆罢{(diào)查當(dāng)中觀察到的一些微妙變化，在西部大開發(fā)當(dāng)中，實(shí)際發(fā)生的變化可能比這要多得多，而且有些變化是沿著良性循環(huán)的軌道發(fā)展，但有些變化可能導(dǎo)致的是新一輪破壞。不管怎樣，把目光轉(zhuǎn)向本土，從自身文化中求發(fā)展的思路是值得提倡的。正如費(fèi)孝通教授所說的：在西部地區(qū)這一廣闊的時(shí)間和空間里，產(chǎn)生過很多不同的民族、不同的優(yōu)秀人物，他們?cè)?jīng)創(chuàng)造了光輝燦爛的人文資源。之所以稱之為資源，就是因?yàn)樗粌H是可以保護(hù)的，而且還是可以開發(fā)和利用的，是可以在新的歷史條件下有所發(fā)展，有所作為的?！靶麻_發(fā)現(xiàn)象”預(yù)示的也許就是西部民族的這種覺醒。