２００２年１２月下旬南京，寒流使氣溫下降到攝氏零下４度到６度。南京優(yōu)雅整飭的街道和人們身上挺括考究的大衣，使雪的飄落顯示了一種古老的新意。在這里，由詩(shī)人徐遲、吳岸、洛夫、白樺、綠原、野曼、嶺南人、曾卓、陳劍、杜國(guó)清、管管、原甸、孟沙、李小雨、邵燕祥、張?jiān)妱?、舒婷、張默、犁青、韋丘、向明、張志民、鄒荻帆、傅天琳發(fā)起組成的國(guó)際詩(shī)人筆會(huì)舉行了命名為“今世緣”的第七屆活動(dòng)。與會(huì)詩(shī)人、詩(shī)評(píng)家和其他應(yīng)邀者有來(lái)自美國(guó)、英國(guó)、荷蘭、日本、澳大利亞、新加坡、馬來(lái)西亞、菲律賓、泰國(guó)、臺(tái)灣、香港、澳門、中國(guó)大陸的華人同胞和國(guó)際友人八十多人。他們中有賀敬之、柯巖、屠岸、吉荻馬加、嚴(yán)陣、楊匡漢、鄭愁予、向明、大荒、管管、辛郁、犁青等。筆會(huì)由野曼、犁青、張?jiān)妱M織，中國(guó)新聞社江蘇分社承辦。１２月２４日全天，筆會(huì)假南京華東飯店舉行了“南京詩(shī)歌論壇”詩(shī)歌研討會(huì)；晚上，在南京電視臺(tái)演播廳舉行“金陵吟——南京國(guó)際原創(chuàng)詩(shī)歌朗誦會(huì)”。接下來(lái)幾天，詩(shī)人們參觀了侵華日軍大屠殺遇難同胞紀(jì)念館、南京市明城垣史博物館，并驅(qū)車前往淮安、周莊采風(fēng)，在江蘇今世緣酒業(yè)有限公司和周莊舉辦了數(shù)場(chǎng)生動(dòng)活潑、別開(kāi)生面的詩(shī)歌朗誦音樂(lè)會(huì)，及國(guó)際詩(shī)人與周莊文化交流研討會(huì)。筆會(huì)尚授予詩(shī)人艾青、臧克家、賀敬之、郭小川“中國(guó)當(dāng)代詩(shī)魂金獎(jiǎng)”?；顒?dòng)安排嚴(yán)密緊湊，分秒必爭(zhēng)，名至實(shí)歸，詩(shī)人們濟(jì)濟(jì)一堂，詩(shī)想碰撞、詩(shī)藝交流、詩(shī)興勃發(fā)，使本屆于歲未舉辦的詩(shī)歌筆會(huì)，真正成為一次因詩(shī)締緣、與世結(jié)緣的詩(shī)歌盛會(huì)。

南京是歷史文化名城，數(shù)十萬(wàn)年前就是人類聚居地，又是中國(guó)著名的六朝古都、十朝都會(huì)。如今，南京在現(xiàn)代化進(jìn)程中，已躍居中國(guó)城市綜合實(shí)力“五十強(qiáng)”之第五強(qiáng)，系全國(guó)四大科研教育中心城市之一、全國(guó)首批文明城市之一。在這里研討“新詩(shī)如何繼承傳統(tǒng)，面向現(xiàn)代”似乎較能與地方的歷史與當(dāng)下風(fēng)尚相呼應(yīng)，本屆“南京詩(shī)歌論壇”即以此為主題展開(kāi)。討論涉及當(dāng)下詩(shī)歌創(chuàng)作如何與傳統(tǒng)對(duì)接、詩(shī)的藝術(shù)時(shí)間與創(chuàng)新問(wèn)題、新舊詩(shī)的歷史關(guān)系、詩(shī)的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、華文詩(shī)創(chuàng)作和語(yǔ)言問(wèn)題、全球化中詩(shī)的定位和路向、如何兼容并包各種詩(shī)歌方法、華文詩(shī)歌如何融合本土與他族、商業(yè)時(shí)代的詩(shī)歌行為和詩(shī)歌活動(dòng)、新詩(shī)有無(wú)史料學(xué)的問(wèn)題等等。楊匡漢提出漢語(yǔ)現(xiàn)代詩(shī)應(yīng)對(duì)接傳統(tǒng)，分析了“遠(yuǎn)傳統(tǒng)”、“近傳統(tǒng)”和“新傳統(tǒng)”三種形態(tài)，指出當(dāng)下作品鋪天蓋地，精品寥落晨星的弊端，是由于缺少哲學(xué)背景和藝術(shù)與文化的底蘊(yùn)，倡言重新認(rèn)識(shí)經(jīng)典，反對(duì)盲目的道德懷舊和盲目的虛無(wú)主義，反對(duì)一味高度統(tǒng)一或詩(shī)歌上的進(jìn)化論兩種傾向，并具體提出對(duì)接傳統(tǒng)的五點(diǎn)策略。臺(tái)灣詩(shī)人向明聯(lián)系近年兩岸共同的舊詩(shī)抬頭的情況，援引了詩(shī)評(píng)家謝冕對(duì)新詩(shī)人的警訊，贊同謝冕教授對(duì)詩(shī)壇生態(tài)的觀察和批評(píng)，指出不僅中國(guó)大陸，幾乎所有華人地區(qū)的現(xiàn)代詩(shī)均存在著“一種詩(shī)意的缺席”、“詩(shī)歌體式所應(yīng)有的音樂(lè)性，美感情趣的韻味”缺乏的弊病。但他認(rèn)為詩(shī)的本質(zhì)沒(méi)有新舊的區(qū)分，只有好壞的差別，發(fā)問(wèn)：舊詩(shī)的型制在胡適那里已被打倒，我們難道還要回頭嗎？南京詩(shī)人、詩(shī)評(píng)家姜耕玉就漢語(yǔ)新詩(shī)的語(yǔ)言問(wèn)題，提出并具體分析了構(gòu)成新詩(shī)漢語(yǔ)之美的三要素：“創(chuàng)造活力、漢語(yǔ)詩(shī)性、音樂(lè)節(jié)奏”，認(rèn)為詩(shī)的語(yǔ)言形式，既是對(duì)靈魂和生命信息的傳遞，也是對(duì)一種語(yǔ)言美的享受。沒(méi)有獨(dú)到精妙的語(yǔ)言創(chuàng)造，就不能表明一首詩(shī)的成熟。中國(guó)新詩(shī)既然用漢語(yǔ)寫作，就需要遵循漢語(yǔ)的藝術(shù)規(guī)則，發(fā)覺(jué)和表現(xiàn)新詩(shī)的漢語(yǔ)之美。所論旨在反對(duì)無(wú)視漢語(yǔ)詩(shī)美甚至隨意糟蹋漢語(yǔ)詩(shī)美的做法。臺(tái)灣詩(shī)人、詩(shī)評(píng)家簡(jiǎn)政珍發(fā)言說(shuō)：關(guān)于傳統(tǒng)與當(dāng)代已是老生常談，我想是否有新的切入點(diǎn)。傳統(tǒng)不是考古，不是固定的郵寄包裹，傳統(tǒng)是我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的結(jié)果，意味著寫作是否有當(dāng)代性。有些是故意顯得當(dāng)代，寫作時(shí)考慮與詩(shī)評(píng)家共謀，帶有喧呶的后現(xiàn)代的架勢(shì)，讓人一看是個(gè)后現(xiàn)代。這樣的當(dāng)代只是為了形式表相的追逐。其實(shí)當(dāng)代性是很豐富的。新批評(píng)對(duì)形式要求非常嚴(yán)緊，形成后來(lái)的精英式文化，后現(xiàn)代是讓它放松了一些，但如果用一種固定的套框，則是肢解的后現(xiàn)代。簡(jiǎn)政珍在這樣的分辨中提出了傳統(tǒng)是當(dāng)代意識(shí)下的傳統(tǒng)的理念。福建詩(shī)人余禺以一篇《古典詩(shī)歌美學(xué)與當(dāng)下詩(shī)歌重臨》提交筆會(huì)，文章針對(duì)對(duì)中國(guó)古典美學(xué)的簡(jiǎn)單片面理解，再識(shí)道家美學(xué)的“以物觀物”，指出道家對(duì)自然之物的顯現(xiàn)即精神的顯現(xiàn)，“無(wú)言獨(dú)化”仍然是要經(jīng)由內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)而說(shuō)出，對(duì)物的形相虛以靜觀的結(jié)果，恰恰是要“得其神而忘其形”；所謂原創(chuàng)正是古人在創(chuàng)造中很本質(zhì)的詩(shī)歌發(fā)生機(jī)制，不能籠統(tǒng)地把傳統(tǒng)只看做是陳陳相因，現(xiàn)代詩(shī)對(duì)傳統(tǒng)的背離是相對(duì)意義上的，因?yàn)殡x不開(kāi)語(yǔ)言，所使用的每一個(gè)詞都有特定的文化涵容，不能純?nèi)粴w使用者所有，給它自由的同時(shí)往往靠不住，詞會(huì)頑強(qiáng)地表現(xiàn)詞自己，因此“原創(chuàng)”并非凌空蹈虛，而是不可避免地仍要涉足歷史的長(zhǎng)河，只是像赫拉克利特，此次涉足不同于前一次；如此詩(shī)的寫作是當(dāng)下重臨的寫作，意味著使沒(méi)寫過(guò)的被寫和使寫過(guò)的仿佛沒(méi)寫過(guò)。

本屆筆會(huì)活動(dòng)豐富多彩，名家新人均不論尊卑踴躍參與，或登臺(tái)亮相或促膝而談。詩(shī)人們的風(fēng)采顯得信目可及、可親可敬。老詩(shī)人賀敬之簡(jiǎn)短的講話充滿了智慧的謙遜；嚴(yán)陣在隨和率性中呼吁創(chuàng)新和倡導(dǎo)思想，顯示出既傳統(tǒng)又與時(shí)俱進(jìn)的風(fēng)范；旅美詩(shī)人鄭愁予樸素而機(jī)智的講話閃爍著文化與詩(shī)學(xué)積淀的光芒，談到詩(shī)人聚會(huì)與個(gè)人寫作的關(guān)系，他說(shuō)，個(gè)人進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)詩(shī)神降臨，詩(shī)神即真理，詩(shī)人以藝術(shù)的完善取得真理，寫作時(shí)是孤獨(dú)的，面對(duì)詩(shī)神時(shí)謙卑，是被愛(ài)著的孤獨(dú)；詩(shī)人聚會(huì)則體現(xiàn)為集體的美，詩(shī)人常受尊重，這是一種詩(shī)的品質(zhì)、詩(shī)的情懷。這個(gè)世界從人口比例來(lái)看詩(shī)人是很少的，但力量卻非常大，詩(shī)人應(yīng)重視自己的力量，最重要的是詩(shī)人的情懷。在周莊采風(fēng)后，鄭愁予以周莊古風(fēng)的完好保存聯(lián)系當(dāng)下社會(huì)與詩(shī)歌，指出文明的背后是文化，正如東方文化對(duì)于世界的價(jià)值，詩(shī)不一定寫得像西方才受西方歡迎。老詩(shī)人、翻譯家屠岸對(duì)詩(shī)壇的達(dá)觀與樂(lè)觀的態(tài)度感染了大家，他說(shuō)，當(dāng)前詩(shī)歌狀況應(yīng)當(dāng)怎么看？許多人認(rèn)為處于低谷，不景氣，這是的確存在的一個(gè)方面，但跟美國(guó)比起來(lái)還是有值得肯定的；中國(guó)有發(fā)行量很大的詩(shī)歌刊物（這在英美不存在），有的品位還很高，還有許多小團(tuán)體的新詩(shī)刊物，里面的確有許多好詩(shī)，特別是年輕詩(shī)人有新的創(chuàng)造，詩(shī)的人才很多，有才華的不在少數(shù)，遇一定土壤和溫度就能生長(zhǎng)起來(lái)，可以想望２１世紀(jì)中國(guó)還會(huì)迎來(lái)一個(gè)新的詩(shī)世紀(jì)。這樣一些睿智和頗具胸懷的言談給人深刻印象，而犁青、野曼、張?jiān)妱Φ臒崆閷捄?、管管幽默風(fēng)趣的“老頑童”形象、吉荻馬加、管管、賈漫、林子、丁芒等詩(shī)人的多才多藝、著名詩(shī)人柯巖、日本詩(shī)人有馬敲、英國(guó)華人作家郭南斯、有多種語(yǔ)言文化背景的臺(tái)灣女詩(shī)人尹玲及各位嘉賓的獨(dú)特之處不勝枚舉。從南京到淮安到周莊，從當(dāng)下社會(huì)的文明進(jìn)程到古老文化的深層記憶，筆會(huì)讓詩(shī)歌從內(nèi)到外，又從外到內(nèi)獲得一次沖動(dòng)、一次激蕩。

（嵩松）