李　申

利瑪竇進(jìn)入北京四百周年時(shí)，國(guó)內(nèi)外以此為主題的學(xué)術(shù)活動(dòng)頗為活躍。余三樂(lè)先生撰寫的《早期西方傳教士與北京》頗有新意。

撰寫本書時(shí)，作者擷取了近年來(lái)國(guó)內(nèi)外學(xué)者的大量研究成果，特別是一些尚未翻譯出版的英文學(xué)術(shù)論文和著作。比如：美國(guó)著名學(xué)者魏若望J·W·Witek發(fā)表在羅馬的論文《晚明時(shí)期利瑪竇在中國(guó)的傳教策略》煹鹿學(xué)者柯蘭妮C·Collani不久前的論文《紀(jì)理安——維爾茲堡與中國(guó)的使者》等。美國(guó)學(xué)者鄧恩G·H·Dunne的《巨人的一代——晚明時(shí)期耶穌會(huì)士在中國(guó)的故事》，曾在美國(guó)獲得大獎(jiǎng)，是一部重要的著作，可惜至今尚未出版中文譯本熡噯樂(lè)先生正在與人合作翻譯該書，并在本書中引用了該書的不少史料。除此之外還有作者在德國(guó)、比利時(shí)、意大利等國(guó)考察時(shí)所得到的第一手的文獻(xiàn)和資料。

值得一述的是，作者曾考察了當(dāng)年利瑪竇在中國(guó)居住和路經(jīng)過(guò)的一些城市和地區(qū)，訪問(wèn)了利瑪竇等人的故鄉(xiāng)。這些實(shí)地考察的內(nèi)容是本書所獨(dú)有的，不僅糾正了某些書籍中的錯(cuò)誤，而且生動(dòng)、具體，大大地提高了本書的可讀性。

再者，作者供職于北京市委黨校多年，對(duì)位于該校校園內(nèi)的“利瑪竇與外國(guó)傳教士墓地”的變遷史，作了深入的調(diào)查和研究，并反映在本書中。特別是對(duì)二十世紀(jì)五十年代以后該墓地的變遷，作者披露了獨(dú)家搜尋到的檔案史料。

第三，作者以一個(gè)地區(qū)，即明清兩代王朝的都城為線索，將傳教士們的事跡加以歸納、梳理，并客觀地評(píng)價(jià)了他們的活動(dòng)對(duì)北京歷史上一個(gè)特定的時(shí)期所起的作用。正如作者在書的正文前題為《17～18世紀(jì)的北京：中西文化交流的中心》的“導(dǎo)言”中指出：由于他們的作用，由于中國(guó)朝廷在觀天、修歷、造炮、繪圖、外交事務(wù)及皇室服務(wù)等方面對(duì)西方科技文化的需要，由于一批先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子的積極作用，以及其他原因，使得在十七、十八這兩個(gè)世紀(jì)中，作為奉行“閉關(guān)自守”政策的明清王朝的都城的北京，居然成為中西文化交流的中心。這是其他學(xué)者所未述及的。

作者還特別提到，當(dāng)他了解到在肇慶、南昌、南京、杭州等地能夠保留下來(lái)的有關(guān)“西學(xué)東漸”的歷史遺跡非常之少時(shí)，慶幸地看到：“在北京，卻保留下來(lái)可以銘記那個(gè)時(shí)代往事的若干遺跡：南堂、北堂及原北堂的全部藏書，東西兩堂，及陳列在古觀象臺(tái)上的八件大型天文儀器，圓明園西洋樓遺址，位于北京行政學(xué)院校園內(nèi)的利瑪竇與明清之際西方傳教士墓地，陳列于五塔寺石刻藝術(shù)博物館內(nèi)的法國(guó)傳教士墓碑，藏于故宮博物院與雍和宮的西方鐘表及儀器，等等。這些建筑和遺址歷盡滄桑，但如今都得到了修繕和保護(hù)?！?/p>

作者認(rèn)為：這些遺址和文物記錄了十七至十八世紀(jì)中西文化交流，是歷史留給北京的寶貴財(cái)富。“對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，它們可以啟示我們：學(xué)習(xí)世界其他民族文化中的先進(jìn)和科學(xué)的部分，是我們民族振興的必由之路，牢記歷史上曾經(jīng)發(fā)生的閉關(guān)自守、否定一切的教訓(xùn)，從而增強(qiáng)實(shí)行對(duì)外開(kāi)放的自覺(jué)性：對(duì)于外國(guó)人來(lái)說(shuō)，它們可以表示我們對(duì)與中國(guó)人民友好相處、平等交往的各國(guó)文化使者的肯定與友情，可以展示當(dāng)前中國(guó)政通人和、百?gòu)U俱興的大好局面，顯示中國(guó)政府尊重歷史、尊重科學(xué)、尊重宗教信仰自由的各項(xiàng)政策。”因此，這些建筑、遺址與文物也可以成為擴(kuò)大對(duì)外經(jīng)濟(jì)、文化交往的窗口，應(yīng)當(dāng)?shù)玫竭M(jìn)一步的保護(hù)，開(kāi)發(fā)和利用。這是頗有見(jiàn)地的。

《光明日?qǐng)?bào)》曾發(fā)表過(guò)全國(guó)政協(xié)委員王曉秋的文章《充分發(fā)掘和利用北京歷史文物資源》，其中談及“意大利傳教士利瑪竇墓”熡胗嘞壬觀點(diǎn)略同。

當(dāng)然，本書也有不足之處。比如：關(guān)于葡萄牙人如何租用澳門一事，目前學(xué)術(shù)界已有新說(shuō)，而書中還是沿用了過(guò)去傳統(tǒng)說(shuō)法。又比如：關(guān)于南懷仁在康熙年間中俄交涉中的作用，余先生也沒(méi)有談及新近披露的史料。這些都是今后應(yīng)著力研究的課題。

令人感到高興的是，當(dāng)1983年，利瑪竇來(lái)華四百周年紀(jì)念之際，我參與翻譯的《利瑪竇中國(guó)札記》出版的時(shí)候，中西文化交流這一領(lǐng)域還幾乎是未開(kāi)墾的處女地；而到了紀(jì)念利瑪竇進(jìn)京四百周年的時(shí)候，已是一番百花齊放，新人輩出的繁榮景象。作為多年從事這一領(lǐng)域翻譯和研究的工作者，看到這些倍感欣慰。

《早期西方傳教士與北京》，余三樂(lè)著，北京出版社2001年9月版，22.00元