彭樹(shù)智

《中東國(guó)家通史·巴勒斯坦卷》，并不是一本整體巴勒斯坦地區(qū)的通史。本卷的任務(wù)只是對(duì)巴勒斯坦地區(qū)阿拉伯人的過(guò)去和現(xiàn)在，作一個(gè)簡(jiǎn)要的、由古及今的通史性的敘述。

根據(jù)巴勒斯坦地區(qū)的歷史和現(xiàn)實(shí)狀況，我們?cè)谠O(shè)計(jì)《中東國(guó)家通史》的整體結(jié)構(gòu)時(shí)，把巴勒斯坦地區(qū)分為《以色列卷》和《巴勒斯坦卷》。分別勾畫出同一地區(qū)、兩個(gè)不同民族歷史變遷、發(fā)展軌跡和文明交往特征，既是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)、進(jìn)而追溯和反思?xì)v史，從歷史的高度，審視現(xiàn)實(shí)；又從政治、經(jīng)濟(jì)、人文、地緣環(huán)境諸因素，考察不同文明之間的交往過(guò)程。

嚴(yán)格地說(shuō)，生活在巴勒斯坦的阿拉伯人和猶太人，都是巴勒斯坦人。確切的稱謂應(yīng)該是巴勒斯坦的阿拉伯人，巴勒斯坦的猶太人。公元前二世紀(jì)大流散前，猶太人已成為一個(gè)民族。在阿拉伯帝國(guó)統(tǒng)治的長(zhǎng)期伊斯蘭化和阿拉伯化過(guò)程中，巴勒斯坦阿拉伯人也成為阿拉伯民族一部分。他們和歷史上的猶太人以及后來(lái)從各地區(qū)返回巴勒斯坦的猶太人，都是不同文明、不同民族的巴勒斯坦人。這兩個(gè)不同文明的民族，在巴勒斯坦經(jīng)歷了復(fù)雜的聯(lián)系，建立了多變的關(guān)系，組成了堪稱史家探索不盡的文明交往史。

鑒于《以色列卷》主要是論述巴勒斯坦地區(qū)猶太人的過(guò)去和現(xiàn)在，而且著重寫十九世紀(jì)以后的歷史，所以在本卷專設(shè)概述巴勒斯坦古代歷史和文明的緒論，反映這一地區(qū)古文明肇端時(shí)期的總貌。這也為巴勒斯坦阿拉伯化和伊斯蘭化提供歷史背景。

巴勒斯坦人可以把他們的歷史遠(yuǎn)溯至迦南和腓力斯時(shí)期。巴勒斯坦的阿拉伯人也可尋根至當(dāng)?shù)氐哪尾貒?guó)和羅馬帝國(guó)時(shí)期第三巴勒斯坦。但阿拉伯帝國(guó)時(shí)期形成文明交往的結(jié)果——阿拉伯性和伊斯蘭性，則是巴勒斯坦阿拉伯人的直接祖源。

變化始于猶太人大批離開(kāi)之后這一地區(qū)的第二次轉(zhuǎn)折性文明變遷。這是阿拉伯文明在巴勒斯坦居統(tǒng)治地位的變遷。巴勒斯坦的主體民族由猶太人變?yōu)榘⒗恕Ｒ了固m教成為絕大多數(shù)居民的信仰。

巴勒斯坦阿拉伯人是一個(gè)很獨(dú)特的民族。奧斯曼帝國(guó)近四百年的統(tǒng)治，經(jīng)濟(jì)、文化、政治結(jié)構(gòu)和內(nèi)外交往的極其落后狀態(tài)，家族之爭(zhēng)與部族矛盾，精英家族的政治依附性，都給民族的獨(dú)立發(fā)展，造成嚴(yán)重障礙。二十世紀(jì)初興起的阿拉伯民族主義，雖然對(duì)巴勒斯坦阿拉伯人的民族覺(jué)醒起了促進(jìn)作用，但影響弱、傳播慢、獨(dú)立性差。從1919年到1928年間召開(kāi)的七次巴勒斯坦人大會(huì)，都沒(méi)有提出明確的巴勒斯坦獨(dú)立的目標(biāo)。民族獨(dú)立意識(shí)之弱，于此可見(jiàn)一斑。巴勒斯坦的阿拉伯人長(zhǎng)期居住在巴勒斯坦，卻一直處于依附地位。不僅是政治組織上的依附，而且是思想理論上的依附。他們的政治組織和思想理論代表的民族主義者，長(zhǎng)期擺脫不了南敘利亞阿拉伯民族主義的依附。只是在1936-1939年巴勒斯坦人起義前夕，民族主義黨派才聯(lián)合提出了建立巴勒斯坦獨(dú)立民族政府的要求。反觀猶太復(fù)國(guó)主義，在1896年就有《猶太國(guó)》的系統(tǒng)理論與計(jì)劃。此后便以越來(lái)越強(qiáng)勁之勢(shì)，積極主動(dòng)在巴勒斯坦推行建國(guó)目標(biāo)。這是巴勒斯坦阿拉伯人和巴勒斯坦猶太人差距之所在。

巴勒斯坦地區(qū)從古以來(lái)就是人類文明交往的一個(gè)重要地區(qū)，因此有必要簡(jiǎn)述它的地緣特征。

據(jù)一項(xiàng)新的基因研究結(jié)果顯示，猶太人和阿拉伯人之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。對(duì)全球29個(gè)國(guó)家的1371名男子的Ｙ染色體調(diào)查分析結(jié)果證實(shí)，阿拉伯人和猶太人的基因都來(lái)自最早生活在這塊土地上的共同祖先。此項(xiàng)研究的紐約大學(xué)醫(yī)學(xué)院人類遺傳項(xiàng)目負(fù)責(zé)人哈里·奧斯特勒說(shuō)：“猶太人和阿拉伯人真的都是亞伯拉罕的后裔。四千多年來(lái)他們一直保留著他們中東人的遺傳根基?！毕２畞?lái)語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)同屬閃米特語(yǔ)系。

巴勒斯坦由于地緣特征而兼有海洋與大陸雙重文明性質(zhì)，并呈現(xiàn)出融匯東西方文明的多樣性風(fēng)貌。

巴勒斯坦的地緣特征賦予了它濃郁的宗教文明色彩。耶路撒冷集中體現(xiàn)了東西方宗教文明交往中折射聚焦點(diǎn)的特色。它是猶太教、伊斯蘭教、基督教這些世界性宗教的文明圣地。不同宗教文明之間的共存與沖突，在歷史上和現(xiàn)實(shí)中多次成為軍事政治事變之地。

巴勒斯坦是一個(gè)動(dòng)蕩不安的三角地帶。三大洲文明地緣的邊緣環(huán)境，特別是東西方陸路、海路交通的要津地位，政治、軍事、商貿(mào)利益都長(zhǎng)期驅(qū)使著各種力量在這里征戰(zhàn)角逐。特別是蘇伊士運(yùn)河開(kāi)通之后，巴勒斯坦的商貿(mào)、軍事戰(zhàn)略地位，更加重要。

巴勒斯坦的地緣特征，在外部政治交往中集中表現(xiàn)為西方各大帝國(guó)擴(kuò)張力量的前沿陣地和東西方力量沖突的緩沖地帶。而在內(nèi)部交往中，作為巴勒斯坦的主要民族的猶太人，自公元二世紀(jì)到十九世紀(jì)末的長(zhǎng)達(dá)十七個(gè)世紀(jì)時(shí)間，基本上與巴勒斯坦沒(méi)有什么聯(lián)系；而從公元七世紀(jì)直到十九世紀(jì)末，阿拉伯人一直是巴勒斯坦的主要民族。此后的五十年猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)，特別是1948年之后，猶太人和阿拉伯人為爭(zhēng)取各自民族對(duì)巴勒斯坦的權(quán)利，發(fā)生了頻繁而激烈的沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)。國(guó)土地緣始終是生存和安全利益的核心。

在中東地區(qū)沖突中，巴以沖突尤其引人矚目。

巴以沖突是當(dāng)代文明交往武裝化的典型個(gè)案之一。以下三個(gè)年代是它轉(zhuǎn)折點(diǎn)：

1948年，以色列建國(guó)后沖突發(fā)展為戰(zhàn)爭(zhēng)。從此開(kāi)始了一個(gè)猶太小國(guó)在軍事上對(duì)抗眾多阿拉伯國(guó)家的格局。眾多阿拉伯國(guó)家對(duì)聯(lián)合國(guó)分治決議持反對(duì)立場(chǎng)，巴勒斯坦國(guó)未能成立。從此開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的阿以沖突。

1967年的 “六五”戰(zhàn)爭(zhēng)。為時(shí)僅六天，打破1948年巴勒斯坦戰(zhàn)爭(zhēng)以后所形成的格局。以色列武裝占領(lǐng)了約旦河西岸地區(qū)、加沙、西奈半島和戈蘭高地。以色列對(duì)巴勒斯坦的統(tǒng)治既成事實(shí)，而擬議中的巴勒斯坦阿拉伯國(guó)家，卻一直耽擱下來(lái)。

2000年的起義和鎮(zhèn)壓沖突被巴勒斯坦權(quán)利捍衛(wèi)者哈南·阿什拉維稱之為“巴勒斯坦歷史上——以及巴以關(guān)系中最黑暗的時(shí)期之一”。這是巴以沖突的第三個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它再一次改變了中東格局。

這次武裝沖突的顯著特點(diǎn)是兩種不同文明之間的沖突。爭(zhēng)奪圣地主權(quán)的沖突，以及對(duì)圣地的襲擊，給巴以雙方和解造成了深深的傷害。沖突中對(duì)圣地的破壞，把爭(zhēng)奪土地的民族沖突和宗教沖突融于一體，從而為中東和平造成了復(fù)雜的變數(shù)。

對(duì)2000年9月開(kāi)始的巴以沖突，美國(guó)學(xué)者托馬斯·弗里德曼在《紐約時(shí)報(bào)》發(fā)表了題為《新的中東格局》的文章。他指出：“以色列人和巴勒斯坦人的沖突，不只是由于土地、政治或宗教。對(duì)于阿拉伯領(lǐng)導(dǎo)人和阿拉伯人民來(lái)說(shuō)，沖突原因還有現(xiàn)代化問(wèn)題。這是一個(gè)成功實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)達(dá)社會(huì)和一個(gè)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、并想歸咎于他人的不發(fā)達(dá)社會(huì)之間的緊張關(guān)系?！彼€提出了阿拉伯領(lǐng)導(dǎo)人把焦點(diǎn)放在貿(mào)易、發(fā)展和民主化的“新中東”或是把焦點(diǎn)放在反對(duì)以色列、解放巴勒斯坦的“舊中東”問(wèn)題。他認(rèn)為，2000年9月以后的巴勒斯坦起義，是巴勒斯坦年輕人用格瓦拉式的暴動(dòng)，來(lái)反對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的象征以色列和他們國(guó)家衰落重要因素的領(lǐng)導(dǎo)人。

在過(guò)去半個(gè)多世紀(jì)里，中東的沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)浪潮，掩蓋了中東的社會(huì)變革與經(jīng)濟(jì)的變化。以色列的現(xiàn)代化取得了快速的發(fā)展，成為“中東的日本”。中東的阿拉伯國(guó)家，雖也在現(xiàn)代化進(jìn)程中取得了不同程度的成就，但都沒(méi)有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。因此，對(duì)阿拉伯各國(guó)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)成為他們議事日程上的主要問(wèn)題。

但是指責(zé)巴勒斯坦領(lǐng)導(dǎo)人沒(méi)有真正給國(guó)內(nèi)的年輕人選擇是否走實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化這條道路的機(jī)會(huì)，卻是不符合實(shí)際的?，F(xiàn)代化的政治前提是民族國(guó)家的建立。沒(méi)有獨(dú)立的巴勒斯坦國(guó)家，那里能談得上走實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化這條道路的機(jī)會(huì)牎兌路撒冷郵報(bào)》保守派專欄作家赫布·凱諾寧在紀(jì)念以色列獨(dú)立53周年的文章中說(shuō)，目前的沖突使“大部分以色列人認(rèn)識(shí)到，以色列作為惟一猶太國(guó)家在中東的存在并不是理所當(dāng)然的”。以色列《國(guó)土報(bào)》的專欄作家吉迪恩·薩梅特在紀(jì)念獨(dú)立日的文章中說(shuō)，“為了使以色列實(shí)現(xiàn)真正的獨(dú)立，被占領(lǐng)的土地的獨(dú)立是不可避免的。”

解決巴以沖突這個(gè)當(dāng)代人類文明交往難題的途徑，惟一正確的抉擇是是兩個(gè)生活在巴勒斯坦同一地區(qū)、各不相同文明民族之間的和解。

和解離不開(kāi)國(guó)際調(diào)解的配合。巴以沖突早已不是巴勒斯坦地區(qū)的事件，各種國(guó)際組織，都已顯示出其作用。要真正實(shí)現(xiàn)公正全面的中東持久和平，無(wú)論是以色列的實(shí)力政策或巴勒斯坦的以懲罰促外交，還是今后主導(dǎo)中東和談的國(guó)際機(jī)制，均宜改弦更張。

巴以沖突是通向和解的“血門”。沖突雖是人類文明交往中的嚴(yán)重病痛，但也表現(xiàn)出人們從困擾和損失中掙脫困境的努力。巴以沖突為研究者提供了一個(gè)具有廣闊思考空間的文明交往個(gè)案，對(duì)它進(jìn)行追蹤研究，從中會(huì)獲取規(guī)律性的啟示。（本刊有刪節(jié)）

（《中東國(guó)家通史·巴勒斯坦卷》楊輝著，商務(wù)印書館2002年4月版，23.00元）