薩仁高娃

蒙古族和藏族之間的關(guān)系，人們一致認(rèn)為是從13世紀(jì)中葉蒙古闊端諾顏與西藏薩迦派四祖貢噶堅(jiān)贊在涼州會(huì)晤為標(biāo)志的。但一些民間傳說(shuō)、神話中我們看到兩者之間早已有了來(lái)往。無(wú)論是在文獻(xiàn)記載還是在民間傳說(shuō)中，兩個(gè)民族之間的交往原由從未離開(kāi)過(guò)宗教。在宗教旗幟下，語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)等諸多方面也相應(yīng)地發(fā)生了不可分舍的關(guān)系。下面就以語(yǔ)言學(xué)和文學(xué)為例略述其反映的蒙藏人民源源流長(zhǎng)的民族關(guān)系，并以此說(shuō)明蒙藏學(xué)比較研究之必要性。

語(yǔ)言學(xué)方面

咋一看，屬漢藏語(yǔ)系的藏語(yǔ)和屬阿爾泰語(yǔ)系的蒙語(yǔ)無(wú)任何關(guān)系。光從語(yǔ)言角度講，蒙藏兩種語(yǔ)言確實(shí)無(wú)太大的聯(lián)系。然而，文學(xué)方面藏文對(duì)蒙古文字的影響卻不小，這就應(yīng)提起“薩迦派二紅祖”(dmar po rnam gnyis)貢噶堅(jiān)贊和其侄子八思巴。13世紀(jì)，成吉思汗建立蒙古汗國(guó)時(shí)并無(wú)文字使用。當(dāng)時(shí)蒙古高原上居住的諸多部落中，除乃蠻等少數(shù)幾個(gè)部落之外，其它部落幾乎都無(wú)文字，包括蒙古在內(nèi)。后來(lái)，在有關(guān)制造蒙古文字的傳說(shuō)中除了上述的貢噶堅(jiān)贊外，還經(jīng)常提到乃蠻人塔塔統(tǒng)噶和卻吉斡節(jié)爾。真正為蒙古人制造文字的藏人應(yīng)該是薩迦五祖八思巴。繼伯父貢噶堅(jiān)贊后塵，1252年八思巴到蒙古地方，1254年接受當(dāng)時(shí)執(zhí)政的忽必烈可汗賜予的國(guó)師奉號(hào)和珍珠詔書的同時(shí)，奉可汗為“轉(zhuǎn)千輻金輪之薜禪汗”。忽心烈可汗出于統(tǒng)一天下的需要指令八思巴創(chuàng)造“蒙古新字”，該文字就是依據(jù)聲明學(xué)理論具體參照藏文和梵文字母創(chuàng)制的。迄今為止蒙古人還沿用著藏人根據(jù)藏語(yǔ)實(shí)踐總結(jié)和提煉的屬于聲明學(xué)的某些理論的名詞術(shù)語(yǔ)。

文學(xué)方面

蒙藏學(xué)關(guān)系不但體現(xiàn)在語(yǔ)言方面，在文學(xué)文面體現(xiàn)得更為淋漓盡致，包括民間文學(xué)和書面文學(xué)中都能看到。

如前所述，在民間神話及傳說(shuō)中涉及到的一些問(wèn)題反映了蒙藏兩個(gè)民族間的來(lái)往比文獻(xiàn)中所記載的13世紀(jì)還要早。例如，在青海、新疆蒙古族居住的廣大地區(qū)流傳著一個(gè)《懷特莫爾根的故事》。使學(xué)者們感到奇怪的卻是該故事的很多情節(jié)與藏族噶爾·東贊的傳說(shuō)非常吻合。如為藏王松贊干布迎娶唐朝文成公主的故事及迎娶過(guò)程中所遇到的曲折有趣的細(xì)節(jié)，經(jīng)幾次考驗(yàn)為傻兒子娶聰明媳婦的故事，被松贊干布慘害的結(jié)局等在藏族人民當(dāng)中廣為流傳的有關(guān)噶爾·東贊的故事在《懷特莫爾根的故事》中皆能看得到。這種巧合令很多學(xué)者不由產(chǎn)生懷疑懷特莫爾根和噶爾·東贊是否同一個(gè)人。除此之外，蒙古族有流傳的很多民間故事都與《人品論》注釋、《五卷書》中的故事、《薩迦格言》注釋中所講的短故事有關(guān)系。如《井里的青蛙》、《披著羊皮的狼》、《披著虎皮的驢》等等。雖然其中有不少印度民間故事，但它們很多都是在與藏族人民的交往過(guò)程中吸取借鑒的。

13世紀(jì)中葉，薩迦斑智達(dá)貢噶堅(jiān)贊的到來(lái)，不但對(duì)蒙古地區(qū)佛教傳播及發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，對(duì)書面文學(xué)也產(chǎn)生了不同程度的影響。到14世紀(jì)末時(shí)，貢噶堅(jiān)贊本人撰寫的訓(xùn)諭詩(shī)《薩迦格言》被蒙古學(xué)者索南卡拉翻譯成蒙文版，從而在蒙古地區(qū)掀起模仿《薩迦格言》撰寫訓(xùn)諭詩(shī)的熱潮。以蒙古箴言為主干的《智慧的鑰匙》中有不少外來(lái)訓(xùn)諭，其中《薩迦格言》占據(jù)了主導(dǎo)地位。此外，《紙鳥的故事》、《鸚鵡之訓(xùn)》以及《莫爾根葛根的訓(xùn)諭詩(shī)》中都有《薩迦格言》的痕跡。同期，藏族《入菩提道次第》的蒙文譯本也問(wèn)世。從這個(gè)時(shí)期起步的藏譯蒙文的實(shí)踐到17世紀(jì)末至18世紀(jì)中葉達(dá)到了頂峰，光《薩迦格言》就先后出現(xiàn)了六種不同蒙譯版本。更重要的是將藏文大藏經(jīng)《甘珠爾》和《丹珠爾》譯為蒙文版，使蒙古翻譯事業(yè)推上了前所未有的水平。在印度、西藏以及西域僧人先后步入蒙古傳播佛教的過(guò)程中，蒙古人進(jìn)一步了解了雪域文化，其中收益明顯者莫過(guò)于陸續(xù)從蒙古本土出家奔赴青藏高原融入佛教文化的人。他們?cè)谒略航?jīng)過(guò)一段時(shí)間的熏陶，達(dá)到完全由自己獨(dú)立出來(lái)傳播教法的水平。于是他們當(dāng)中有人用誦經(jīng)，有人用譯經(jīng)，有人用寫經(jīng)等不同途徑獻(xiàn)身于弘揚(yáng)佛法活動(dòng)，其中直接使用藏文寫作的蒙古僧人也不少。以松巴堪布、察哈爾格西、喀爾喀咱雅班智達(dá)為代表的一些學(xué)者用藏文撰寫了很多著作，其內(nèi)容所涉及的范圍非常廣，除了闡釋佛教經(jīng)典外，還有探討宇宙、人類、社會(huì)等頗有科學(xué)價(jià)值的問(wèn)題。那些著作不僅是藏族文化的組成部分，也是蒙古族文化寶庫(kù)中的一大亮點(diǎn)。

以上只是從蒙古學(xué)單一方向出發(fā)，簡(jiǎn)述了藏學(xué)對(duì)蒙古語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)方面帶來(lái)的影響，無(wú)論是藏族學(xué)者還是蒙古族學(xué)者都尚未研究蒙古學(xué)對(duì)雪域文化造成的影響。國(guó)際學(xué)術(shù)研究空前發(fā)展的今天，各國(guó)已越過(guò)民族界限、國(guó)籍界限，形成了縱橫發(fā)展的學(xué)術(shù)網(wǎng)。在這種情況下，對(duì)相關(guān)學(xué)科進(jìn)行比較研究，特別是對(duì)像蒙藏學(xué)這樣有著不可分舍關(guān)系的兩個(gè)學(xué)科進(jìn)行的比較研究是非常必要的。

為了充分展示蒙藏學(xué)的獨(dú)到之處，盡早填補(bǔ)學(xué)術(shù)界空白，需要兩個(gè)民族學(xué)者齊心協(xié)力共同合作的同時(shí)，更需要一批熱愛(ài)蒙藏學(xué)，掌握蒙藏文的年輕學(xué)者加入到研究行列，為學(xué)術(shù)界注入新鮮血液，加快加大研究力度，使學(xué)術(shù)水平邁上一個(gè)新臺(tái)階。