仁青旺杰

在藏東一些邊遠(yuǎn)山區(qū)，至今仍保留著古老的原始本教占卜遺俗。那些職業(yè)卦師有文化的稱為“阿烏貢巴”，不用文字的稱為“什巴”，父傳子，口耳代代相傳。這些人物在村寨中很受尊重。他們的法力大的可以呼風(fēng)雨、避冰雹，小的可以手指一揮，惡狗嚇得尿滴。口中念念有詞，拇指食指一彈，無論多牢固的鎖，“當(dāng)”的一聲自己彈開，令人百思不得其解。

羊 膀 卦

羊膀卦，又稱揪羊膀或燒羊膀。羊膀以山羊、綿羊、野生動物中的獐、鹿、巖羊、盤羊的膀骨又以生取為最佳。

膀骨上的肉要刮干凈，用刀割去軟骨部分，待骨干定后使用。一般卦師家中平時就存放很多，一些求卦者也自備上門。

在海拔2000公尺左右的松林中有一種火捻草，又稱火草。其葉正面呈綠色，背面白色。卦師臨秋上山采摘這種捻草，大多捆成團(tuán)吊在火塘上讓煙熏，這種熏過的草易上火，除燒羊膀用外，山里的人出門在外隨身帶作打火捻，生火或吸煙用，民間一些土法在揉搓過的捻上抹少許鹿香，為病人作灸療用，還很有效。

卦師燒羊膀沒有更多的儀式，一般要求在晚上待天上的星星出齊后，才開始燒，據(jù)說這個時間算卦最準(zhǔn)確，求卦者將其需要問的事說明，報上姓名與屬相便可以開始。

卦師左手握羊膀，右手將捻草搓成一小團(tuán)，在牙邊擦一擦，起到沾粘作用，便貼在羊膀上。接著在火塘中用一根燃著小柴禾或用火鉗夾一個火炭。燒著捻草后，將火炭在冒煙的捻草上反時針繞三圈?？诶锬畹馈翱蔁?，可熱……?！边@是一句土語，意思為：“開始，開始……?！比缓箜灀P(yáng)羊膀卦祖師其古羅卡。內(nèi)容大體為：“你是天下無所不曉、無所不知者，別人看不見的你能看見，別人聽不見的你能聽見。今天我不問別的，只求你為×××，屬相×者，說明疑難之事，有兇報兇，無兇報吉......?！?/p>

這些基本固定的詞念完，火也燒到了骨部，此時卦師將羊膀骨放在前面，附加兩句:“此卦如有錯處，不是我的責(zé)任，是你看錯、聽錯。”如此把責(zé)任推給卦的祖師爺其古羅卡。

骨頭冷卻后開始判卦，卦師將羊膀骨換一面，左手握膀骨，右手食指將指頭放進(jìn)口里蘸口水，擦干凈燒過的捻草和穢物。骨面呈現(xiàn)出一團(tuán)圓形燒黑或燒黃的痕跡，在這團(tuán)燒過的地方，或左、或右、或上、或下，燒炸的紋路十分清晰，而且有些紋路到了中間或端部分叉，卦師便以此為根據(jù)判斷吉兇禍福。

融入日常生活的雞頭卦

雞頭卦，又稱看雞腦殼。在信奉原始本教的山鄉(xiāng)，看雞頭算卦，不分男女老少，人人都能說出一二三。當(dāng)然這中間還有業(yè)余和專業(yè)兩種，業(yè)余者只能看個大概有無兇吉，有無小偷光臨等；專業(yè)者則不同，據(jù)說一個雞頭可以看出108個部位和問題。

看雞頭不分公雞母雞，但煮下鍋時雞頭要完整，而且不宜先放鹽。因放了鹽的雞頭骨會發(fā)黑或變色，影響判卦。

走進(jìn)信奉原始本教的村民家中做客，無論如何要款待一只雞。主人十分熱情的捉雞，客人即便想吃也要做出阻攔的樣子客氣一番，顯出主客之間的關(guān)系不同一般。

從殺雞到下鍋，客人和主人就都已在看卦了，其間能看出很多現(xiàn)象，如殺完雞刀口留下的血多少，血的色度，血泡方位等。一卦雙關(guān)，既看了客人，又看了主人家自己。如果客人是特別好的朋友或親戚，主人便會不作保留的相告卦中所卜的一切。

在沒有看雞頭以前，看雞內(nèi)臟也有很多講究，雞肝大小，有無殘缺。如果是母雞還看腹內(nèi)未生蛋多少等等?？傊糠倍?。

正式看雞頭還有一次謙讓，主人會把雞頭放在一個空碗內(nèi)，先請客人看，推來讓去，還是請家中長者先看?？措u頭同樣分東西南北，上下左右，人神畜鬼。第一先將雞頭皮剝下來，看頂部是否光滑。有無光澤，有無紅黑斑點(diǎn)，頂中有一根線均勻而下，左卜主，右卜客。特別講究斑點(diǎn)，黑斑點(diǎn)代表死亡，紅斑點(diǎn)代表兇災(zāi)。這種災(zāi)難有無可救，請巫師能否解除等等。

看過頂部看雞舌，雞舌扯了肉剩三根連在一起的仔骨，左右兩根，左卜主右卜客，雙雙拉伸比較，能看出主客的地位、官位、財力、勢力等。長者所卜為上乘。占卜時主客相互客套一番，說些恭敬話，彼此十分融洽，不能有意諷刺、揶揄。

接下來看眼眶，眼眶的隔骨亮度，有無孔洞，在這個部位可看雙方的財運(yùn)，有無小偷，會不會失財丟物等等。

雞嘴外殼很硬，開水燙過丟了外殼還有內(nèi)骨，輕輕一抽，抽出一個三角型的骨架，以此判斷主客座家戶的屋基好環(huán)，房屋吉不吉祥等，還有雞頸部的凸位等等?？傊砸恢浑u，就可卜一次雞頭卦。對于時下人來說，既是一次民俗觀賞，又是認(rèn)識一種原始文化的可貴機(jī)會。

活雞骨看骨傷

村寨里有人上山砍柴，放牧等，有時不慎摔傷，這里主要是指骨傷，傷勢嚴(yán)重，又沒有表現(xiàn)在外表，要想準(zhǔn)確知道其傷在何處。主人家就立刻請來什巴，什巴馬上抓一只紅公雞，在公雞身上灑一點(diǎn)清水，燒一點(diǎn)柏枝或檀香，把雞在煙上熏一熏，稱之為檢浴。然后有一段長長的口頌經(jīng)，待念完，立刻將雞嘴搬開對著傷者的口，相互吸氣吐氣，接下來將雞的脖子擰斷，用小刀刮肉，露出全身的骨頭，翅膀代表手。怪的是，傷者的斷骨處映在雞骨上，其痕跡十分清晰。如斷了肋骨，在第幾根的位置上，都能看到，一般雞骨上反映的是黑色。看清了傷勢和部位，便請當(dāng)?shù)夭蒯t(yī)或土草藥醫(yī)生依情敷藥，世世代代就這樣延續(xù)下來。曾有傷者被送進(jìn)縣城拍X光片，與什巴判斷無誤。

打雞驅(qū)災(zāi)邪

打雞又叫斷口嘴，是信奉原始本教的山民中常見的一種驅(qū)災(zāi)儀軌，這種儀軌可用于許多時間和場合。最為重要和莊嚴(yán)的是在年頭或歲尾舉行的儀式，家庭成員必須到齊。再就是為某一場官司或家中發(fā)生的一些異?，F(xiàn)象舉行，如常有病痛，惡夢不斷，路遇不祥之物等等，總之一切不祥均可請什巴打雞驅(qū)災(zāi)驅(qū)邪。

打雞的什巴有兩種，一種能稱為高手的，應(yīng)主家之邀后，先祭其所供奉的護(hù)法神，再念咒語。他們面對敞開的大門，雙手緊握雞腳，開始念咒，令人聞之心驚膽顫，不到半個小時，剛才高昂著頭活崩亂跳的公雞，氣絕死去。這種什巴所做的法事，據(jù)當(dāng)?shù)厝酥v有百分之百的靈驗(yàn)。但這種什巴不易請到，特別是在現(xiàn)在，什巴已越來越少了。

另一種打雞則是一般什巴的儀軌：天快黑盡，人畜均歸家，什巴要主家準(zhǔn)備一碗青稞或大米，一把柏枝及一只大公雞。

什巴接過主家捉來的公雞，要看看是否健康，雞冠有無殘缺，爪子是不是尖利，檢驗(yàn)完畢開始儀式。

在濃濃的煙霧中，把雞邊熏邊用一枝鮮樹葉沾起清水灑在公雞頭上、身上檢浴。檢浴在本教中很常見，本教徒認(rèn)為，人或物都有一種無形的臟物，這種物是鬼怪，或是土、木、水，石等精靈。熏煙灑水后能消除一切孽障，還其本來面目，做事就會順當(dāng)。所以去探望病人、參加紅白喜事或出遠(yuǎn)門等等，歸來時都要進(jìn)行一次煙熏水沐的檢浴。

公雞檢浴后，什巴用左手握住雞的雙腳，右手抓一把青稞或大米，朝著平日所供奉的神位方向，向其護(hù)法神，諸如祖宗延續(xù)下來供奉的家神、山神、九頭龍神等祈禱。報上自己的姓名和屬相，并十分謙虛地說：“我本人無能，憑借先祖之神，某某山神的威力，為某某家進(jìn)行此項(xiàng)活動”。主家為求得你們的神靈，準(zhǔn)備了豐盛供品。什巴大多飲酒，這大堆贊語說完，主家馬上敬上一碗酒，什巴端起酒杯用無名指朝頭頂，兩肩彈敬酒后，大喝幾口，便開始第二項(xiàng)重要儀式。

什巴左手握住公雞的雙腳，右手高舉刀。刀是什巴常配在腰間的一把一尺到一尺五左右的專用藏刀，刀不能借用，更不能用其他刀代替。什巴們共同的開頭語是一句咒語嘆詞：“葉阿哈合！”這句嘆詞必須高聲叫出，威震一切鬼怪，便開始用刀面邊打公雞邊念咒語，在公雞的慘叫聲中，什巴說道：此時此刻，雖然我無更大的力量，但我身后站著×神×神。你這只公雞不應(yīng)是一只平凡的雞，你從天上下來叫響白天和黑夜，你尖尖的嘴啄一切仇人和惡魔，你的爪抓一切仇人和惡魔。過去的一年，主家敬神不靈，惡鬼作祟，招財不進(jìn)，鬼怪作祟，是非口舌不斷，是仇人冤家作祟……今天晚上你必須給我把這些鬼怪，仇人的靈魂抓來接受我的治裁，接受我的懲罰……。

如此邊打邊咒，直到把雞打死，才開始警告鬼怪和仇人：我本來具有消滅你們的本領(lǐng)，今天警告一次，如果今后還要騷擾主家，我將怎樣怎樣。一大堆聳人聽聞的話語。

這一切做完后，又一個響亮的“葉阿哈合”，將死雞和刀一并扔向大門口，如果刀口向外，雞身橫著而且頭腳向外，說明一切大功告成，達(dá)到了所有應(yīng)該達(dá)到的效果，什巴高興，主家滿意，開始燙雞，在場的人都要吃此雞肉，稱之為吃鬼肉。

燙好雞內(nèi)臟的心肝，雞頭，雞翅交給什巴，什巴將此物燒在火塘內(nèi)，待燒熟后放在一個木盤內(nèi)供獻(xiàn)諸神，進(jìn)行一番祈禱。然后，什巴邊啃供過的骨頭，邊從骨頭上判斷一年的運(yùn)程，此時鍋里的“鬼肉”已熟，在場的人都開始飲酒，吃肉，完成一切儀式。 在藏區(qū)東部邊遠(yuǎn)的山村，至今人們想知道自己的吉兇禍福、病患和災(zāi)異緣由，都得請什巴，這些什巴要價不高，隨主家心意，多少不論，但不能空手而歸。

今天我們見到的本教，無論寺院還是僧人活佛，都像其他佛教正規(guī)寺院模式，從經(jīng)文到教規(guī)，有一整套完善的理論，鄙視民間什巴之類的巫師。但巫師對今天的正規(guī)本教寺院，除對熟悉的經(jīng)卷和神像供奉承認(rèn)外，對其它亦都不以為然，認(rèn)為他們自己所行的一套才叫本波，才是祖師東巴西繞傳下的本來教儀。

歷史發(fā)展到今天，這類原始文化在邊遠(yuǎn)山區(qū)仍有保留，不能不說是一種遠(yuǎn)古藏族文化的活化石，今人對此的認(rèn)識，將有助于對藏族傳統(tǒng)文化的發(fā)掘和研究。