考古學提供的許多資料,不僅使我們可以印證歷史文獻的記載,而且能夠補文獻記載之不足,有時還可以糾正歷史文獻記載的失誤。如在古代希臘史上,希羅多德曾經(jīng)提到,雅典的阿克麥昂尼德家族一直是僭主政治最堅決的反對者,決不會為支持僭主而勾結(jié)波斯人,出賣雅典。希羅多德雄辯滔滔,很多學者也信以為真?？墒?美國人在雅典廣場所發(fā)現(xiàn)的銘文,證明阿克麥昂尼德家族的克利斯梯尼在僭主政治后期,曾經(jīng)擔任過雅典的執(zhí)政官。如果他真的一直是僭主政治的敵人,這樣的事情是不可想象的。這就證明,希羅多德的這條記載不夠可靠。在雅典衛(wèi)城發(fā)現(xiàn)的雅典貢金表,為我們提供了豐富的雅典與其盟國關(guān)系的史料,大大改變了我們對雅典帝國的認識,梅格斯、麥克格里高因此寫出了新的雅典帝國的專著。第二次世界大戰(zhàn)后興起的調(diào)查考古學,更是化腐朽為神奇,大大拓寬了我們的歷史視野,加深了我們對希臘和羅馬世界的理解,使經(jīng)濟史、文化史和藝術(shù)史研究獲得了突飛猛進的發(fā)展?？梢哉f,希臘史研究中的每一次重大突破,都和考古學的發(fā)展息息相關(guān),以至于在今天,如果一本關(guān)于古代希臘歷史與文化的著作不使用考古資料的話,會被認為是不可想象的。對考古資料利用的程度,也成了人們判定一本著作質(zhì)量高低的重要標準。

浙江人民出版社出版的保羅·麥克金德里克的《會說話的希臘石頭——在古代希臘人國家的考古學經(jīng)歷》,向我們介紹的就是考古學的一個重要領(lǐng)域——古典考古學的發(fā)展歷程。作者曾任威斯康辛大學教授,多次訪問過希臘和羅馬帝國統(tǒng)治下的各地區(qū),寫有一系列關(guān)于古典考古學的專門著作,如《北非的石頭在說話》、《無言的石頭會說話——在意大利的考古經(jīng)歷》、《達西亞的石頭在說話》等,在西方有相當大的影響。在本書中,作者按希臘歷史發(fā)展的線索,詳盡地介紹了從十九世紀末以來在古代希臘人活動的地區(qū),特別是在希臘本土的考古活動。對謝里曼、伊文思、羅斯托夫采夫、霍格斯等人的考古成就,有生動的描繪。因為作者多次訪問過希臘,所以對那里的地形、地貌、考古遺址的描述非常生動具體,非親身經(jīng)歷者不能為。由于古代希臘人活動的范圍十分廣闊,西到直布羅陀海峽,東到印度河流域,因此,作者的筆觸雖然集中在巴爾干半島,但對希臘人在巴爾干半島以外如西西里、兩河流域、埃及等地區(qū)的活動,也多有涉及。而這些地區(qū),在古代希臘人的文獻中記載不多,甚至根本沒有記載。通過考古學家的鏟子,我們對他們的歷史與文化、尤其是希臘在早期向近東學習,在希臘化時代向東方傳播并接受東方文明影響的情況,也有了一定程度的了解。二十世紀六十年代以來希臘史研究的一個重要方面,就是打破希臘史中存在的雅典和斯巴達中心觀,將眼光投向更廣大的希臘世界。本書在這方面無疑起了積極作用。

不過,正如作者在本書第一版的序言中所說,他的目的并不僅僅是介紹希臘考古學的發(fā)展史,他還希望,通過對考古遺址的介紹,回顧希臘人的文化發(fā)展歷程,并試圖讓人們了解,考古學家如何從他們發(fā)現(xiàn)的文物中得出有關(guān)的結(jié)論。用本書的書名來說,就是怎樣讓那些冰冷的石頭變成會說話的歷史證人。兩者相較,文化史顯然是作者的興趣所在,吸引了他更多的注意力。從本書的章節(jié)編排上,我們也可以看出作者的意圖。本來,如果是單純的考古學史,而古典考古學又只是在近代才興起的,他理當分時期介紹各個國家在希臘進行考古發(fā)掘的情況。但作者沒有這樣做,而是從古代希臘文明歷史發(fā)展的角度來安排他的內(nèi)容,因此,第一章就是《愛琴海的史前時代》,第二章是《多金的邁錫尼》,然后分別是黑暗時代、抒情詩時代、公元前五世紀、公元前四世紀和希臘化時代,最后一章是《羅馬統(tǒng)治下的希臘》,如果不看具體內(nèi)容而只看章節(jié)名稱,人們甚至看不出它和普通的希臘通史著作有多大差別。作者著重闡述的,是從新石器時代以來,希臘人文化在幾千年中的發(fā)展、變化和衰亡,考古資料,只是他用來說明問題的一個媒介。

但是,本書又不同于普通的希臘文化史。對于希臘人的文化,尤其是他們在思想和藝術(shù)領(lǐng)域取得的成就,十九世紀以來已經(jīng)有人寫出了大量的著作,有些著作,如瑞士學者布克哈特烰·Burckhardt牭摹斷＠拔幕史》、德國學者耶格爾焪·Jaeger牭摹杜說已:希臘文化的理想》等,已經(jīng)成了經(jīng)典之作。不過,這些著作主要依據(jù)的,是希臘人的歷史文獻;重點考察的,也是希臘人的精神與思想發(fā)展,而對產(chǎn)生這些文化的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)著墨不多;就其所考察的時間范圍來說,主要局限于希臘的古典時代,個別的會涉及希臘化與羅馬時代,而對于較早的、缺乏文獻記載的時代以及古典時代以后希臘的文化,所論不免粗略。眾所周知,古代希臘人的歷史長達幾千年,而古典時代不過前后二百年左右,即使加上希臘化時代,也不過五百年。從全面認識歷史發(fā)展進程來說,這樣的考察不免失之片面。從歷史發(fā)展連續(xù)性的角度考慮,古典時代的文化不過是古風和荷馬時代的延續(xù)與發(fā)展,絕不只是希臘人突發(fā)靈感創(chuàng)造出來的熞恍┭д咭虼私希臘文化視為“希臘的奇跡”?。从文话l(fā)展的基礎(chǔ)來說,上述著作主要涉及的是精英層次的文化,而希臘人民大眾的心靈和思想狀態(tài),不免付之闕如。本書作者雖是考古學家,但富有強烈的歷史感,非常強調(diào)早期希臘文化對古典時代希臘文明發(fā)展所產(chǎn)生的重大影響。在廣泛閱讀、參考考古報告的基礎(chǔ)上,該書詳細地敘述了早期希臘文化的發(fā)展,對它們的作用給予了高度評價。在論及愛琴海史前時期的文化成就時,作者明確指出,“那顛覆了所有這一切的說希臘語的入侵者,給這個優(yōu)美的、追求快樂的民族增加了某些活力、強悍、率直和冒險精神,但希臘人也保存了非希臘人的新石器時代居民的某些迷信、粗魯、激情和殘忍。如果缺少了這個史前民族的貢獻,盡管他們從語言上來說并非希臘人,那我們所得到的希臘人的遺產(chǎn)仍然會少了許多嫵媚。”關(guān)于克里特和邁錫尼的文明遺產(chǎn),在本書中得到了濃墨重彩的描繪。普里阿姆的特洛伊、多金的邁錫尼,還有大量在荷馬筆下不曾留下痕跡、不知其古代名稱的地區(qū),都創(chuàng)造出了其質(zhì)量不亞于邁錫尼的輝煌成就。從作者的敘述中,我們不難發(fā)現(xiàn),所謂的克里特—邁錫尼文明,并不僅限于希臘大陸,而是愛琴海現(xiàn)象。它們給古典時代希臘文明的影響,不管是直接的、還是間接的,都比我們曾經(jīng)想象的要大得多。至于那被稱為黑暗時代的原始幾何陶和幾何陶時期,在希臘文化發(fā)展的歷程中也并非一無是處,“那恒久不衰的希臘精神,就像希臘太陽的強烈光芒,給了人們一絲暖融融的感覺。正是因為這種精神,到公元前八世紀末,希臘走上了復興之路。”而對于抒情詩時代,作者在詳盡敘述了希臘人在藝術(shù)上取得的成就后,批評了那種把古風時代單純作為古典時代前驅(qū)的觀點,指出“這是一個出現(xiàn)了薩福和品達等抒情詩人的時代,也是產(chǎn)生了我們一直在討論的那些佳作的時代。古風時代希臘的藝術(shù),猶如早期希臘的抒情詩一樣,在內(nèi)容上不斷地走向自然主義,在形式上日趨精確和完善。處在這樣一個充滿了活力和有強烈?guī)缀卧O(shè)計感時代的藝術(shù)家,無須向任何人,甚至是對菲狄亞斯和伯里克利道歉”。面對早期希臘人所取得的文化成就,有誰還能把古典時代希臘文化的發(fā)展當作奇跡?

對希臘化與羅馬統(tǒng)治下希臘文化在非希臘地區(qū)的傳播、發(fā)展和變化,作者也從歷史發(fā)展的角度,做了比較深入的論述,大大拓寬了人們對希臘文化的認識和研究視野,具有積極的意義。自德羅伊曾以來,西方人往往片面強調(diào)希臘化文化是希臘文化向東方傳播、并在東方影響下逐漸衰敗的過程。但二十世紀以來的研究證明,歷史事實并非如此。一方面,希臘化文化,如吳于廑先生曾經(jīng)指出的那樣,是“東西方歷史匯合下的文化”。希臘化時代的文化成就,如果沒有希臘人在理性思維方面的成就,當然不可能,但如缺少了埃及、巴比倫長期積累的數(shù)理和天文知識,同樣也是不可想象的?！皟烧呓蝗?乃能既超越古代東方,也超越古典希臘……無此匯合,亦即無此交融而形成的特色?！辈贿^,德羅伊曾通過希臘化世界,把古典希臘和羅馬帝國聯(lián)系了起來,從而給希臘化世界以新的意義。本書的作者對這兩個方面顯然也有自己獨到的見解,希臘化時代,“就像在希臘史上周期性地出現(xiàn)的那樣,東方的影響十分強大。在亞歷山大里亞完成的把希伯萊人的《圣經(jīng)·舊約》部分譯成希臘文、在提洛島上出現(xiàn)的外國神靈的神廟,都是這種影響有力的證據(jù)。也是在這個時代,隨著意大利人進入提洛島,希臘首次感受到羅馬的巨大威脅?！绷_馬時代,人們繼續(xù)改造希臘的文化,以便其適應新形勢的需要。不過,這些新的形式并不就是“非希臘的,只是在早期的希臘藝術(shù)形式中,那些潛在的希臘——羅馬世界浮華的因素,沒有為那些人注意到罷了”。所以,羅馬時代希臘文化、特別是藝術(shù)的變化,或多或少都能在早期的藝術(shù)中找到影子。最后,作者向我們指出,考古學家們通過鏟子和筆端,用希臘的石頭向我們證明,我們的世界從希臘人那里獲益良多。這一結(jié)論,對于正在希望弘揚傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)、創(chuàng)造足以代表人類發(fā)展方向的文化的中國人來說,或許不無啟迪。

本書的另一個重要特點,是全面認識希臘文化的發(fā)展。對大多數(shù)中國人,包括一部分受過教育的西方人來說,所謂的希臘,實際上只是古典時代巴爾干半島上雅典和斯巴達等少數(shù)城邦,所謂的希臘文化,大多也局限于雅典的雕刻、建筑與各種作品,對希臘本土地區(qū)的其他城邦如科林斯、亞哥斯等的文化成就缺少基本了解,更不用說小亞細亞、意大利、北非地區(qū)的希臘人的成就了。實際上,對希臘文化的發(fā)展來說,這些城邦對希臘文化的發(fā)展,作出過重大的貢獻。希臘的哲學、史學、數(shù)學、地理學等,都產(chǎn)生于小亞細亞的希臘人中;意大利南部和西西里的希臘人,在哲學、建筑藝術(shù)、醫(yī)學、數(shù)學等領(lǐng)域中,也作出過重要的貢獻;黑海地區(qū)的希臘人,在東西文化交流中,曾發(fā)揮過重要的作用。而斯巴達,雖然自公元前六世紀以來就是希臘世界的一流強國,一段時間里更是希臘大陸的霸主,但在文化和考古上,就像作者在書中指出的那樣,是蒼白而貧乏的。而這些內(nèi)容,在許多希臘史著作中是看不到的。但在本書中,在希臘本土,非雅典、斯巴達地區(qū)如科林斯、奧林匹亞、特爾斐、厄庇道魯斯等地的文化發(fā)展;在希臘世界,非巴爾干地區(qū)的希臘人城邦如庫列涅、敘拉古、帕厄斯圖姆等的文化成就得到了充分的重視。從文化發(fā)展的層次來說,本書固然對精英如菲狄亞斯等的成果有充分的論述,同時對社會大眾的信仰和精神狀態(tài)也有相當具體的分析,不僅揭示出希臘文化富于理性的一面,而且對其非理性的方面、尤其是人民大眾的迷信和輕信,也有精當?shù)拿枥L。因此,本書對希臘文化發(fā)展的論述,要比一般的著作更加全面。而在評價希臘文化發(fā)展的時候,作者注意到經(jīng)濟基礎(chǔ)所起的決定性作用,特別是在敘述雅典、厄庇道魯斯等地建筑與文化的同時,特意提醒讀者注意文化成就背后所反映的經(jīng)濟基礎(chǔ),有助于我們更充分地把握希臘文化的特色和本質(zhì)。

本書的第三個重要特點,是它所附的大量插圖。這些插圖中,有些是考古遺址的平面圖,有些是出土的古代文物,有些是地圖。當然,這種方法并非作者首創(chuàng)。早在十九世紀后半期,雨果·布魯默烪ugo Blume牼屠用瓶畫來說明希臘人家庭生活的情況;二十世紀上半期,俄裔美國歷史學家羅斯托夫采夫烳.I.Rostovtzeff,是一個用插圖來說明社會經(jīng)濟發(fā)展的大家。在其名作《羅馬帝國社會經(jīng)濟史》中,他明確指出,書中的插圖,并不只是為了裝幀的需要,也不純粹是為了吸引讀者,而是全書一個不可或缺的組成部分。本書的作者顯然也受了他們的影響,因此選用了大量插圖。根據(jù)粗略的統(tǒng)計,全書共500余頁,插圖竟有180幅之多,平均每3頁一幅,有些部分每頁都有插圖。為了說明古代希臘文化的發(fā)展,作者對插圖進行了嚴格的篩選,所用的插圖,都是有代表性的考古遺址、文物、地圖、藝術(shù)作品等。對于那些雖然十分著名,但對說明問題幫助不大的,如米儂的《擲鐵餅者》、公元前一世紀的雕刻名作《拉奧孔》等,堅決舍棄。與此同時,一些看似不那么著名的作品,如塞林諾斯神廟的排檔間飾《赫拉克勒斯與巨人》等,由于對說明希臘文化的特點很有幫助,則予以選用。透過書中所附的地圖,我們可以得到關(guān)于古代希臘文化分布地域的明確概念;通過書中所選用的考古遺址平面圖,我們可以看到作者作出結(jié)論的主要根據(jù),以及作者得出結(jié)論的方法;通過比較希臘不同時期不同地區(qū)的各種文物,我們可以發(fā)現(xiàn)希臘文化所表現(xiàn)出來的共性與特性,看到希臘文化發(fā)展的軌跡,人類技術(shù)的進步,乃至于政治制度的變革。通過參考各種插圖,我們可以更好地理解正文的文字敘述,得到關(guān)于希臘文化發(fā)展生動、直觀的印象。因此,羅斯托夫采夫所說的話,同樣也適合本書。在這本書里,作者帶我們先后參觀了從史前的特洛伊、特爾米到羅馬帝國時代的一系列著名遺址,給我們介紹了這些地方的風土人情以及它們的文化創(chuàng)造,其生動程度,猶如我們親自到希臘去游覽了一次。那些看似毫無感情色彩的石頭,經(jīng)過作者的生花妙筆,確實都開口說話了。

當然,作者所寫的,并非古代希臘的通史,對很多重大的歷史事件,一般都是一筆帶過,更多的事件,根本就沒有提及。作為一本文化史,對文化發(fā)展背景的交代,似乎簡略了一些。作為一個西方人,作者這樣做也不是沒有道理,因為對西方人來說,希臘羅馬史上的歷史事件,就像中國人對孔子一樣耳熟能詳。當然,這并不意味著本書完美無缺。由于本書第一版出版于1961年,對于六十年代以前希臘考古發(fā)展的情況,作者的敘述應當是很精到的。二十年后,作者又對原書進行了規(guī)模較大的修訂,增補了1961年以來的新資料,但因為基本框架和觀點沒有變化,因此,有些最新的研究成果,尤其是八十年代以來調(diào)查考古學所取得的成就,作者沒有能夠充分地反映在書中。那些補充的新內(nèi)容,因為和第一版的內(nèi)容沒有充分融合起來,給人的感覺有些生硬。此外,作為一個西方人,大概由于語言的限制,作者對黑海地區(qū)希臘人在希臘文化發(fā)展過程中所起的作用,沒有給予足夠的重視。全書僅提到希臘人在黑海地區(qū)建立過殖民地,而對其文化發(fā)展與這一地區(qū)考古發(fā)掘的情況,未置一詞。事實上,這里是希臘文化和游牧世界相互接觸的前沿地帶,希臘文化和游牧文化在這里融合和發(fā)展,形成了獨具特色的希臘——西徐亞人文化。古典時代,黑海地區(qū)是希臘人重要的糧食產(chǎn)地。在東西文化交流中,這里也扮演過重要角色,希羅多德關(guān)于東方的記述,相當一部分資料來自黑海地區(qū)的希臘人。公元前三世紀興起的本都王國,曾經(jīng)在共和國末年成為羅馬的勁敵。因此,不僅俄羅斯和前蘇聯(lián)對這些地區(qū)的考古與研究非常重視,取得過非常顯著的成就,就是西方學者如明斯等人,都曾經(jīng)花很大的氣力進行研究。作為一本希臘考古史和文化史,對黑海地區(qū)希臘人文化的省略或者忽視,應當是本書的一個重大失誤。

煛痘崴禱暗南＠笆頭》,[美]保羅·麥克金德里克著,晏紹祥譯,浙江人民出版社2000年3月版,25.00元