劉訓(xùn)練

無意中看到了英國著名功利主義哲學(xué)家邊沁的《道德與立法原理導(dǎo)論》的商務(wù)版中譯本，令我喜出望外，立即購買了一冊。欣喜之余不禁又產(chǎn)生一些想法，邊沁的這本書是法學(xué)、政治學(xué)和倫理學(xué)中必讀的名著，卻直到一個多世紀(jì)后才有了完整的中譯本，這難免讓人有些感慨，雖然這種情況早就不讓人少見多怪了。

西學(xué)東漸已有近兩個世紀(jì)的歷史了，拿來主義、學(xué)習(xí)與借鑒的口號也提了不少，可是我們對西方思想文化的了解真正又有多少呢？尤其是了解、學(xué)習(xí)西方最重要的途徑之一的西學(xué)名著還沒有得到系統(tǒng)、完整、準(zhǔn)確地翻譯與傳播，其他的各個方面似乎就沒有多大意義了。其他領(lǐng)域的情況不容我置喙，我只就我所熟悉的政治學(xué)名著談一點(diǎn)看法。

僅就二十世紀(jì)之前的西方政治學(xué)名著而言，我們至今還沒有把構(gòu)成西方政治思想史基本框架或者說形成西方政治思想傳統(tǒng)的最基本的經(jīng)典著作全部翻譯成中文。比如西方法律學(xué)說的開山之作柏拉圖的《法律篇》，除了零星的片段，至今無完整的譯本煹比凰已被納入已故西方哲學(xué)史家王太慶先生主編的《柏拉圖全集》的翻譯計(jì)劃之中，具體的翻譯出版情況不得而知?；圣奥古似垺租偯恼螌W(xué)著作，也是基督教神學(xué)經(jīng)典之一的《上帝之城》，據(jù)我所知，直到最近才由商務(wù)印書館約請有關(guān)學(xué)者從英譯本移譯；馬西略的《和平的保衛(wèi)者》且不去說它；馬基雅維里的《君主論》雖然已有多個譯本，但是他的另一部從政治理論角度來看更重要的著作：《論李維前十卷》卻沒有中譯本。每年都有大量的關(guān)于馬基雅維里政治思想的論文出來，除了很少參考英文的，所依據(jù)的《論李維》都是其他一些政治理論書籍中的二手材料，所以這些論文的質(zhì)量可想而知；博丹的《國家論六卷》、格老修斯的《戰(zhàn)爭與和平法》都是近代政治學(xué)理論的開創(chuàng)性著作煛墩秸與和平法》還是國際法的發(fā)端之作牐它們在近代政治法律思想史上地位是非常重要的，可是同樣沒有中譯本；另外像Ｔ·Ｈ·格林這樣的重要政治哲學(xué)家的著作竟然沒有一部翻譯過來，這不能不讓人感到遺憾。至于其他一些地位稍次但決不是不重要的西方政治學(xué)著作如波利比阿的《歷史》，鮑埃西的《論自愿奴役制》，阿爾色修斯、普芬道夫的著作，霍布斯的《公民論》，貢斯當(dāng)?shù)摹读椪谓坛獭返榷紱]有翻譯過來。此外，像西塞羅的《國家篇·法律篇》、柏克的《法國革命論》等名著的中譯本也都是近兩年才出版的。熀握孜湎壬在１９９３年的《讀書》上提到《法國革命論》即將由商務(wù)出版，結(jié)果卻先由香港牛津大學(xué)出版社出版，直到１９９８年商務(wù)才出，不知是何道理。牼褪墻年來較為熱門的當(dāng)代政治學(xué)、政治哲學(xué)譯著也還有大量的著作可以挖掘。

除了名著翻譯的問題之外，還有一個名著重印重譯的問題。比如薩拜因的名著《政治學(xué)說史》雖然在八十年代就翻譯出來了，還重印過一次，但其翻譯質(zhì)量不盡如人意，不妨修訂再版；密爾的《功利主義》，商務(wù)印書館還是在１９６２年出過唐鉞先生的譯本煹筆幣浴豆τ彌饕濉肺書名牐至今未再版，而這本書的倫理學(xué)、政治學(xué)價值自不待言。而我們知道在日本，每本西學(xué)名著不但都有譯本而且往往有多個譯本；再如商務(wù)印書館１９５９年版狄驥的《憲法論》、１９６２年版盧梭的《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》、１９６４年版馬利坦的《人與國家》和彌爾頓的《建立自由共和國的簡易辦法》、五十至六十年代拉斯基的著作以及《費(fèi)邊論叢》等都有必要再版或重譯再版。

這里我絕對沒有忽視翻譯工作者以及出版機(jī)構(gòu)在這方面所付出的辛勤與努力的意思，像何兆武、朱曾汶、馬清槐、杜汝楫等前輩翻譯家，像商務(wù)印書館、三聯(lián)書店、中國社會科學(xué)出版社等出版機(jī)構(gòu)，在學(xué)術(shù)積累方面所做出的杰出貢獻(xiàn)是有目共睹的，我對他們懷有極大的敬意，而且我也深知此類西方古典作品在譯本、譯者的選擇，市場效益的考慮等方面存在的窘境和困難。我寫這篇文字無非是希望有更多的翻譯家、出版社、社會團(tuán)體、政府機(jī)構(gòu)來關(guān)心西學(xué)經(jīng)典的譯介傳播，從而加深對西方文化的認(rèn)識、吸收與借鑒，促進(jìn)中國文化事業(yè)的發(fā)展。