吳德義

在我國封建時代，孔子被稱為圣人，孟子被稱為亞圣。孔子和孟子的思想合稱為孔孟之道?？酌现缼缀醭蔀槿鍖W(xué)思想的代名詞。儒學(xué)作為中國封建社會占統(tǒng)治地位的思想學(xué)說，深刻地影響了中國封建社會的政治、經(jīng)濟和文化的發(fā)展。中學(xué)歷史教材在介紹孔子和孟子思想的時候，主要講了孔子的仁與孟子的仁政，但兩者之間的關(guān)系沒有講。教師參考用書提到一句“孟子把孔子的‘仁發(fā)展為‘仁政的學(xué)說”①，但孟子的仁政究竟怎樣繼承和發(fā)展了孔子的仁的思想，沒有具體論述。在歷史學(xué)科的繼續(xù)教育過程中，許多學(xué)員曾經(jīng)提出這個問題。本文試著來梳理一下從孔子的仁到孟子的仁政思想的發(fā)展脈絡(luò)。

一、孔子的仁

（一）作為倫理學(xué)范疇的仁孔子是儒學(xué)的創(chuàng)始人，他對后世影響最大、到現(xiàn)在也最有價值的部分是關(guān)于仁的思想。全國通用的初中教材《中國歷史》在介紹孔子關(guān)于仁的思想時說：“孔子提出‘仁的學(xué)說，要求統(tǒng)治者能體察民情，愛惜民力，反對苛政和任意刑殺?！雹诟咧小吨袊糯贰方滩闹槐瘸踔薪滩亩唷八鲝堃缘轮蚊瘛睅讉€字。這兩種說法，都是把仁作為政治學(xué)范疇來講。現(xiàn)在天津等地試用的新編高中《中國古代史》教材（試驗本）在繼承原來歷史教材講法的基礎(chǔ)上，增加了新的內(nèi)容：“仁，是孔子思想的核心。他對‘仁有許多解釋，如孔子說‘仁者，愛人，‘己所不欲，勿施于人，主張以愛人之心調(diào)節(jié)與和諧人際關(guān)系?！雹坌略黾拥倪@些內(nèi)容基本上是從倫理學(xué)角度來講的。我認為，孔子關(guān)于仁的思想主要是倫理學(xué)意義上的，怎樣做人與調(diào)節(jié)人際關(guān)系才是仁的思想的核心。本人根據(jù)多年教學(xué)和研究的體會，擬從三個方面來闡明孔子關(guān)于仁的倫理學(xué)思想。

第一，仁的基本精神是愛?！叭省弊衷谏瞎艜r代已出現(xiàn)，古人釋為“相人偶”，意為二人以上的人與人之間親密友善的關(guān)系?？鬃永^承了仁的基本內(nèi)涵并作了重要發(fā)展，明確指出仁的基本精神是愛。“樊遲問仁，子曰：‘愛人”④?？鬃铀麚P的仁具有泛愛的特點，是對春秋時代人的價值發(fā)現(xiàn)的肯定。比如馬廄失火，孔子退朝回來，曰：“‘傷人乎！不問馬?！雹荨皞撕酢钡娜耸侵葛B(yǎng)馬者，春秋時代養(yǎng)馬者的社會地位很低，相當(dāng)于奴隸或半奴隸的身份，這有力地說明孔子的仁適用于勞動人民。但是孔子的仁愛與基督教的博愛、墨家的兼愛又有區(qū)別，不是不分親疏遠近、一律平等的愛，而是有等差的愛，要遵循親親、尊尊的原則。親親、尊尊是西周宗法社會的原則，其本質(zhì)就是禮。禮是血緣法則、道德法則和階級法則的綜合體。人的行為不僅要遵守仁，也要符合禮。孔子關(guān)于仁的思想，已內(nèi)·９２·

在地包容了中國古代社會的血緣關(guān)系和階級關(guān)系。

第二，仁是以忠孝為本、包羅眾德的總道德。仁是一個非常寬泛的概念，是各種道德的總和。仁包括個體修養(yǎng)、待人接物等方方面面，如孔子認為能行“五者于天下為仁矣”。這五者就是“恭、寬、信、敏、惠”?？鬃訌娬{(diào)為仁要身體力行，反對花言巧語的偽飾，卑躬屈膝的奉承，說：“巧言佞色，鮮矣仁?！雹蕖皠傄隳驹G近仁?！雹咴诳鬃涌磥?，仁者心地坦蕩無私，無患得患失之念，所以“仁者不憂”⑧。具有仁的品德的人還無所畏懼，敢于堅持真理，“仁者必有勇，勇者不必有仁”⑨。總之，仁是各種品德的集合體，仁者是完美無缺的人格體現(xiàn)。

在這個道德的集合體中，忠與孝是其中最重要的兩個道德條目。忠字在孔子那里有更寬泛的含義，不僅要“臣事君以忠”，更要在人際交往與處事上做到“執(zhí)事敬”、“與人忠”。孔子認為忠是待人接物的一般原則，是所有社會成員都要遵守的社會公德。孔子非常重視維護家庭的和諧與穩(wěn)定，在處理家庭成員關(guān)系的各種規(guī)范中，孔子尤其強調(diào)孝道的重要性。他認為，子女對父母不僅要盡贍養(yǎng)的責(zé)任，更需要“敬”；不但要養(yǎng)身體，更要養(yǎng)心，并把后者看得比前者還重要。和諧的家庭是和諧的社會之本?？鬃拥牡茏佑凶由羁痰亟沂玖诵⒌缹S護社會穩(wěn)定的重要作用，他說：“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也，———孝悌也者，其為仁之本與?！雹庑⑹歉鞣N道德的邏輯起點，也是最根本的道德。

第三，達到仁的途徑。做一個仁者是孔子追求的理想，怎樣才能做一個仁者呢？孔子認為，只要有堅定的志向，始終不渝地追求，就可以實現(xiàn)自己的理想，“求仁而得仁”灛伂??？鬃踴勾酉極的不為和積極的有為兩個方面提出了實現(xiàn)仁的具體途徑。消極的不為是：“已所不欲，勿施于人?！睘瑏瑢粯O的有為是：“已欲立而立人，已欲達而達人。”灛伂嵳獗取耙閹不欲，勿施于人”屬于更高的道德層次，是道德的最高要求。最低要求和最高要求是一個有機的整體，前者是后者的基礎(chǔ)。

（二）作為政治學(xué)范疇的仁

孔子把倫理學(xué)范疇的仁推廣到政治上，就是要求統(tǒng)治者“為政以德”。把政治和倫理結(jié)合起來，是中國古代政治的特點?？鬃娱_創(chuàng)了中國倫理政治之先河。

第一，道德是政治的基礎(chǔ)?？鬃邮紫纫蠼y(tǒng)治者的行為要端正，“政者，正也。子率而正，孰敢不正”灛伂?。喂僬叩赖碌母叩褪钦魏脡牡臎Q定性因素，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”灛伂?。其次＿x拔官吏要以道德為標(biāo)準(zhǔn)，孔子認為，如果有道德的人的職位在沒有道德的人的上面，那么人民就會信服；如果沒有道德的人的職位反而在有道德的人的上面，則民不服。再次，他主張推行教化，反對統(tǒng)治者的殺戮政策，“子欲善而民善，君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”灛伂悾意思是說就象草隨風(fēng)動一樣，為官者的言行影響著老百姓，以此要求統(tǒng)治者發(fā)揮身教作用，引導(dǎo)天下風(fēng)氣向善。

第二，以禮治國。春秋時期禮崩樂壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生?？鬃訄詻Q維護周禮，大夫季平子私自用天子禮樂“八佾舞于庭”，孔子聞之大發(fā)脾氣道：“是可忍，孰不可忍也。”灛伂懰要求正名分，“君君、臣臣、父父、子子”，企圖通過正名分來匡正每個人的行為，建立一個和諧而有秩序的社會。孔子要求“為國以禮”，也是德政思想的一種體現(xiàn)。他反對以高壓手段維護統(tǒng)治，主張好的政治是“以德”、“以禮”來引導(dǎo)民眾，形成一種和諧的社會氛圍：“道之以政，齊之以刑。民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！睘瑏瑨对泼浢癖娛┮远Y，突破了奴隸社會“禮不下大夫”的限制，具有進步的歷史意義。

第三，節(jié)用而愛人。這一點是中學(xué)教材強調(diào)的主要內(nèi)容。節(jié)用愛人體現(xiàn)出孔子思想具有人民性的一面，孔子主張推行古代較輕的什一征稅方法，弟子冉求幫助季氏聚斂財富，他奮然宣稱：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也。”灛伂撍主張治理國家“導(dǎo)千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”灛偓?。孔讚韾缽T┧枷耄為后世所繼承，在中國封建社會為保證社會經(jīng)濟的正常運行起著不可低估的作用。

二、孟子的仁政

（一）

仁的來源

孔子的仁主要是倫理學(xué)范疇，孟子發(fā)展了孔子的仁的思想，進一步提出了“仁是怎么來的”這一具有哲學(xué)意義的命題。孟子認為人先天就具有同情心，他假設(shè)說：譬如現(xiàn)在有人突然看到一個小孩要跌到井里去，任何人都會有驚駭同情的心情。這種心情的產(chǎn)生，不是為著和這個小孩的父母攀交情，不是為著在鄉(xiāng)鄰朋友間博取名譽，也不是因為厭惡小孩的哭聲才這樣的。因此，他認為：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。”灛偓嬘杉人危難油然而生的同情心推論出人先天具有“四心”，把道德提升為人之所以為人的本質(zhì)?！皭烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也”灛偓?。端就是端谬x孟子認為人就像擁有四肢那樣擁有天賦的道德萌芽。沿著“四端”發(fā)展下去，就能與仁義禮智連為一體。

與人性理論相聯(lián)系，孟子提出了獨特的內(nèi)向修養(yǎng)理論。既然人人都有善良的天性，那么就沒有必要向外用功，只要守住本心，就能成為有道德的人。但為什么現(xiàn)實社會中又有那么多的不道德的事呢？孟子認為，現(xiàn)實的不道德并非原本沒有道德，而是人自己丟掉了善良的本心。因此，他認為學(xué)習(xí)的根本目的就是要找回人們放棄或失掉的“本心”，“人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學(xué)問之道無它，求其放心而已矣”灛偓?。（叮┤收鳛橹袊饨ㄕ握軐W(xué)的最重要的概念———仁政，是由孟子首先提出來的?？鬃記]有提出“仁政”的概念，而孟子多次使用仁政一詞。按照思想自身發(fā)展的邏輯，從縱的方面來說，孟子的政治思想是對孔子“為政以德”思想的繼承與發(fā)展；從橫的方面來說，孟子的政治思想是從他的人性理論發(fā)展而來，人都有不忍人之心，實行于政治方面，就是不忍人之政，亦即仁政，有時也稱“王道”，“王政”，等等。由于所處的具體歷史時代不同，社會提出的問題也不同，孟子的仁政思想比孔子的德政有更多具體的內(nèi)容。

第一，政治方面。孟子具有古代民本思想，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”灛偓幍乃枷?。朔磳Ρ┱?，稱歷史上的暴君為獨夫民賊，贊成“湯放桀”、“武王伐紂”的正義行動，說：“賊仁者謂之‘賊，賊義者謂之‘殘。殘賊之人謂之‘一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞殺式君也?！睘瑐瑥肯定人民有推繁┚臋?quán)力，肯定解民于倒懸的正義戰(zhàn)爭。但他反對給人民帶來無窮災(zāi)難的非正義戰(zhàn)爭，指斥“春秋無義戰(zhàn)”。對于戰(zhàn)國時期的統(tǒng)治者不顧人民的死活，頻繁地發(fā)動戰(zhàn)爭，攻城略地，他更是痛恨至極，怒罵道：“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城。此所謂帥土地而食人肉，罪不容于死?！睘瑐瑦作蔚刂麟A級思想家，孟子敏銳地感覺到了統(tǒng)一已是大勢所趨，他贊成統(tǒng)一，但反對以霸道與武力來進行征服，認為只有不嗜殺人，行仁政而得百姓擁護者，才能統(tǒng)一天下。

第二，經(jīng)濟方面。戰(zhàn)國時期井田制已遭到徹底破壞，很多農(nóng)民失去土地，孟子迫切地希望解決農(nóng)民的土地問題。他把土地問題看作是仁政的首要問題，“夫仁政，必自經(jīng)界始”灛偓懀經(jīng)界就是地塊之間的邊界，即指土地。孟子提出的解決土地問題的一個方式，是幻想著把古代的井田制稍加以“潤澤”，便可以在當(dāng)時實行。筆者認為，孟子恢復(fù)井田制的主張固然過于理想化，不合時宜，但孟子建議的實質(zhì)是要求解決農(nóng)民的土地問題，由封建國家解決農(nóng)民的土地問題，這是中國封建社會前期的歷史特征。所以，我們不能全盤否定孟子的主張，而要看到其基本是符合歷史進程的，同情人民的進步思想。其次，孟子繼承了孔子節(jié)用愛人的思想，主張輕徭薄賦，征發(fā)徭役要不違農(nóng)時。不違農(nóng)時與薄稅斂是封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的基本要求，是仁政的重要內(nèi)容。孟子多次談到不違農(nóng)時的重要性，說：“不違農(nóng)時，轂不可食矣?！睘瑐瑨艘蟆氨《悢俊?，怒斥奢侈揮霍、不顧人民死活的統(tǒng)治者是率獸之輩：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人者也?！睘瑐瑩毛I臃炊隕奔θ÷閹頻陌削，是有利于當(dāng)時社會生產(chǎn)力發(fā)展的。

尤其值得一提的是孟子保護工商的思想。他認為工商是社會生產(chǎn)和交換不可缺少的經(jīng)濟部門。戰(zhàn)國時林立的關(guān)卡和重稅對工商業(yè)的發(fā)展是個大桎梏，針對這種現(xiàn)象，孟子提出：“市，廛而不征，法而不廛。”意思是說在市場上給商人提供儲藏貨物的地方，卻不征收貨物稅；如果滯銷，依法征購，不讓它長久積壓。對于各地設(shè)立的關(guān)卡，孟子要求只稽查而不征稅，“關(guān)，譏而不征”灛儸姡這種主張對工商業(yè)的發(fā)展是有利的。

第三，法律方面。孟子針對當(dāng)時刑罰嚴(yán)苛的局面，提出省刑罰的主張。特別值得一提的是，孟子反對株連，提出“罪人不孥”灛儸?。这一主諝彻了儒紭I(yè)娜拾思想，具有進步意義。他還分析老百姓犯罪，多數(shù)是統(tǒng)治者逼迫的結(jié)果。

仁和仁政是中國思想史上的重要范疇，對中國歷史和民族文化性格的形成具有重大影響。其許多思想在今天仍然閃耀著光芒，我們應(yīng)該加以批判的繼承。在具體處理中學(xué)教材上孔子的仁與孟子的仁政時，要注意把握各自的重點，講清楚二者之間的區(qū)別與聯(lián)系?？鬃拥娜蕬?yīng)著重從倫理學(xué)方面來講，他關(guān)注的是人的行為與價值；而孟子的仁政主要是政治思想，關(guān)注的是人民生存的權(quán)力。孟子的仁政繼承與發(fā)展了孔子關(guān)于仁的思想，鮮明地提出了“民貴君輕”的古代民本思想和“制民恒產(chǎn)”的進步經(jīng)濟思想，是中國古代思想發(fā)展史上的一座豐碑。

①九年義務(wù)教育三年制初級中學(xué)《中國歷史》第一冊《教師教學(xué)用書》，人民教育出版社１９９２年版，第１００頁。

②九年義務(wù)教育三年制初級中學(xué)《中國歷史》第一冊，人民教育出版社１９８９年版，第５９頁。

③全日普通中學(xué)《中國古代史》（實驗本）人民教育出版社１９９８年１２月版，第４０頁。

④灛伂將灛伂帰灛伂悺堵塾鎩ぱ趙ā罰下引此書只注篇名。⑤《鄉(xiāng)黨》。

⑥⑩灛偓姟堆Ф》。⑦灛伂彙蹲勇貳貳＊

⑧《子罕》。⑨《憲問》。

11《述而》。

12《雍也》。

17《八佾》。

18《為政》。

19《先進》。

2122《孟子·公孫丑上》，下引此書只注篇名。

23《告子上》。

24《盡心下》。

2531灛偓摗讀夯萃跎稀貳！、

26《離婁上》。

27《滕文公上》。

30 《公孫丑上》。

28 29《梁惠王下》。

（作者單位：天津師范大學(xué)歷史系）責(zé)任編輯：倪金榮