西安：趙發(fā)元 賀 苓

謝興民是有魅力的，不在于他的外表，而在于他豐盈充實(shí)的內(nèi)心，周遭有著散發(fā)不盡的傳統(tǒng)文化情韻。這一切都源于硯——文房四寶中最古拙而有靈性的東西。見到五十來歲的他，不出三句話，就一頭扎進(jìn)藏硯的話題里去，有種心隨硯去，不知?dú)w途的感覺。

乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)

深受傳統(tǒng)文化熏陶的謝興民在不知不覺中愛上了硯。硯，這古老東方的靈物，它記載著文化的歷史、藝術(shù)的流變。謝興民沒想到自己在古硯的世界里找回了青年時(shí)期，對(duì)藝術(shù)的追求而后不得不分道揚(yáng)鑣的那份情緣。

謝興民有商人的腦筋。80年代初，中國(guó)出現(xiàn)了第一批下海者，他是其中的一位。后來西安古文化街初建立時(shí)，他明智地在此買了房產(chǎn)，正式建起“壽石齋”。

謝興民更有文化人的精神世界。一次，他在文藝路舊貨市場(chǎng)，看到一個(gè)小青年面前擺了一堆連土帶泥的東西，慧眼瞅準(zhǔn)一件 ：石質(zhì)、巴掌大、瓦形，精巧可愛，是一方明代端硯！端硯乃端石刻制。上天讓中國(guó)人使用硯臺(tái)，便同時(shí)賜給中國(guó)人制硯的端石。端石采于端州。這造化的寶物溫、潤(rùn)、細(xì)、嫩、冬天不凍，夏天不干，呵口氣即能研出磨。端石于唐代開采出來時(shí)，上下震動(dòng)，硯匠墨客莫不喜形于色，題詠之詞不絕于耳。而今從這一方小小的端硯里面，能聽到多少歷史的余音啊！青年人并不懂行，謝興民當(dāng)即買下這方硯。這成為他的第一件收藏品。

情悠悠，意切切，他踏上集硯的征途。硯雖為石，石亦有心，需用誠(chéng)心來感動(dòng)，謝興民做到了。硯文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古硯大量散布于民間各地。為得佳品，他跑了大半個(gè)中國(guó)，山西、陜西是中心，遠(yuǎn)至甘肅、青海、新疆。只要有古硯信息，他馬上背起行囊。

歙（ｓｈè）石是與端石同代出現(xiàn)的又一著名硯材。蘇軾曾評(píng)價(jià)歙硯“澀不留筆，滑不拒墨，爪膚而暄理，金聲而玉德?！敝x興民有一方明代魚龍歙硯。硯色青灰，硯首刻浮雕龍頭，墨堂為魚龍腹，魚尾上翹，姿態(tài)可人，是歙硯中的上品。這是他四走山西、兩進(jìn)北京，才訪得的。風(fēng)塵仆仆的心在佳硯面前得到安適，撫硯品玩，別有一番滋味在心頭。

物有所聚，心硯有靈，好硯也尋著他的蹤跡。于是謝興民便有意外的收獲。就在那次去山西，未見主人，站在十字街口茫然時(shí)，竟巧遇另一位朋友?！坝谐巻?？”謝興民急切地問?！坝械?。”拿出來，果然是好硯。他一路歡喜地把硯抱回來，只差相擁而眠了。

高山流水尋知音。一個(gè)早期研磨器在市場(chǎng)上擺了兩天，無人問津，終于被謝興民買下，一方端硯正面模糊，毫無美感，然而翻看背面，刻有一段隸書文字，署名為清代書法家王澍。謝興民這一翻便看出了價(jià)值，也顯示了他與硯的緣分。

謝興民感慨地說，我收集的每一方硯不僅有屬于它自己的歷史故事，還有屬于我的收藏故事。當(dāng)他洗去硯身的泥土陳垢，置之于他的壽石齋中時(shí)，心中充滿多少苦辛與樂趣！

存在就是價(jià)值

對(duì)于藏硯，由初出茅廬到漸入佳境，由感性喜好到理性認(rèn)識(shí)，謝興民一直在執(zhí)著地向前走。如今他的壽石齋藏硯200余方，包含從漢代至民國(guó)的多種制式，品種和數(shù)量在陜西藏硯界都名列前茅。國(guó)家文物鑒定委員會(huì)副主任、中國(guó)歷史博物館研究員史樹青先生不僅欣然為他題寫齋名，而且還寫了感懷詩一首 ：“座右朝朝對(duì)硯林，凹池墨銹尚留痕。羚羊峽畔端溪水，悔我臨流選石心?！痹姾笮∮?：“余性愛研，曾藏古研甚夥……十年浩劫，損失過半，今見興民先生藏硯，動(dòng)我遐思矣?！?/p>

謝興民說，他不是一個(gè)成功的生意人。商人投資收藏業(yè)是為謀利，他藏硯是為了一種文化追求。生意的秘訣在資金周轉(zhuǎn)，而他只收不賣，越收越多，越看越愛。他無怨無悔地融身心于其中，是因?yàn)樗羁痰卣J(rèn)識(shí)硯，從而更加珍視它。硯與文化同生，與歷史相伴。硯有它的實(shí)用價(jià)值，更有它的歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值和文化美學(xué)價(jià)值。

一部連綿不絕、紛繁燦爛的硯發(fā)展長(zhǎng)卷就是中國(guó)古代生產(chǎn)發(fā)展、文化演進(jìn)的實(shí)證。從新石器時(shí)代的石研到秦磚漢瓦、土陶粗瓷，再到唐宋以來的四大名硯澄泥硯、端硯、歙硯、臨洮硯，硯材不斷改進(jìn)，工藝日漸精細(xì)，古拙、富麗、清雅、纖巧的風(fēng)格各顯姿采，流連于其間，品味到的不正是各個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)技術(shù)力量與美學(xué)風(fēng)范嗎？

閑談間，謝興民拿出一方他心愛的歙硯，刀法嚴(yán)謹(jǐn)大氣，曲線清晰流暢。硯整體為長(zhǎng)方形，但細(xì)部處處見曲，無棱無角。他解釋著 ：“這就體現(xiàn)了方圓組合、剛?cè)嵯酀?jì)、寓巧于拙的文化傳統(tǒng)和風(fēng)格追求。”一時(shí)間，主客都神游其中，思接千年。

古硯不可再生，它是文物，它凝結(jié)了中國(guó)古代人民的智慧，是歷史的實(shí)物見證。它的價(jià)值決不低于青銅器、唐三彩和陶瓷，也許它很殘破，但存在就是價(jià)值！言及興奮處，謝興民這樣慷慨一番，其辭情之深切感染著在坐每個(gè)人的心。

“石不能言最可人”。歷代文人騷客都愿于石中寄托自己的人格追求，宋代大書法家米芾就曾虔誠(chéng)地面石而拜。石中的真意是什么呢？也許“無才可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年”，但天地的雨露光澤和人世的滄海桑田把它造就得沉靜、執(zhí)著、精神不倒，這種境界不正是千載而來不變的人生大境界嗎？

硯中大部分為石質(zhì)，寶石即為寶硯?！安爻幦艘矐?yīng)向石頭學(xué)習(xí)”，謝興民這樣說，也這樣做著。若沒有沉靜的心緒和執(zhí)著的追求精神，他是不可能成為一個(gè)知名的收藏家，并有精力和能力出一本《壽石齋藏硯集》的。

硯為心友。望著那硯盤上磨出的凹陷，撫著那斑斑的黑銹，你會(huì)穿越時(shí)空，走近一個(gè)古人，他們研磨出墨汁，也研磨出毅力、智慧和詩情。你聞到墨香和書香了嗎？也許就在 硯旁，一位文化巨子誕生了……作為藏硯人，謝興民總能浮想聯(lián)翩，與古人對(duì)話。壽石齋醒目的位置上，懸掛著書法大師于右任手書對(duì)聯(lián)“考古書千卷，卷簾花萬重?！币苍S這正道出藏硯的妙不可言之處，要讀懂百余方古硯，該會(huì)有多少柳暗花明之感?。?/p>

謝興民在自己的文章中說：“硯雖無言，可以千年不變 ；人生苦短，得之也算有緣?！苯裆芘c長(zhǎng)壽的硯臺(tái)共走一段旅程，是一件愜意的事，這便是“壽石齋”之名的由來。

硯中有真意，欲辨已忘言，壽石齋的主人還要抒寫更執(zhí)著而美妙的故事。

責(zé)編瀟然