著/陳長(zhǎng)興

第一：一理

夫物散必有統(tǒng)，分必有合。天地間，四面八方，紛紛者各有所屬；千頭萬(wàn)緒，攘攘者自有其源。蓋一本可散為萬(wàn)殊，而萬(wàn)殊咸歸于一本。拳術(shù)之學(xué)，亦不外此公例。

夫太極拳者，千變?nèi)f化，無(wú)往非勁。勢(shì)雖不侔，而勁歸于一。夫所謂一者，自頂至足，內(nèi)有臟腑筋骨，外有肌膚皮肉，四肢百骸相聯(lián)而為一者也。破之而不開，撞之而不散。上欲動(dòng)而下自隨之，下欲動(dòng)而上自領(lǐng)之；上下動(dòng)而中部應(yīng)之，中部動(dòng)而上下和之。內(nèi)外相連，前后相需。所謂一以貫之者，其斯之謂軟!

而要非勉強(qiáng)以致之襲焉!而為之也，當(dāng)時(shí)而動(dòng)，如龍如虎，出乎爾而急如電閃；當(dāng)時(shí)而靜，寂然湛然，居其所而穩(wěn)如山岳。且靜無(wú)不靜，表里上下，全無(wú)參差牽掛之意；動(dòng)無(wú)不動(dòng)，前后左右，均無(wú)游疑抽扯之形。洵乎若水之就下，沛然莫能御之也。若火機(jī)之內(nèi)攻，發(fā)之而不及掩耳。不暇思索，不煩擬議，誠(chéng)不期然而已然。

蓋勁以積日而有益，功以久練而后成。觀圣門一貫之學(xué)，必俟多聞強(qiáng)識(shí)，格物致知，方能有功。是知事無(wú)難易，功惟自進(jìn)，不可躐等，不可急就；按步就序，循序漸進(jìn)。夫而后百骸筋節(jié)自相貫通，上下表里不難聯(lián)絡(luò)，庶乎散者統(tǒng)之，分者合之，四肢百骸總歸于一氣矣!

要點(diǎn)解析

《太極拳十大要論》(以下簡(jiǎn)稱《十大要論》)采自“趙本”，并與《旺本》附錄所輯之該文進(jìn)行相互?？??！锻尽?、《趙本》都未注明輯自何處?！妒笠摗饭灿惺撜f(shuō)文，相互連貫，實(shí)為十章。從該文作者的某此觀點(diǎn)看，是不難發(fā)現(xiàn)其所受宋、明儒家理學(xué)派影響的痕跡。

據(jù)《旺本》稱：清道光年間，陳氏十四世陳長(zhǎng)興(1771年～1853年)拳技高超，著有《太極拳十大要論》、《太極拳戰(zhàn)斗篇》和《太極拳用武要言》。

而要非勉強(qiáng)以致之襲焉!而為之也……《旺本》、《趙本》均作“而要非勉強(qiáng)以致之，襲焉而為之也?！彪m亦可解，而今按語(yǔ)氣重新標(biāo)點(diǎn)，把“而為之也”四字冠于下面一句。其大意是：然而重要的是不可勉強(qiáng)地去發(fā)動(dòng)襲擊啊!而其(正確)做法呢，即下面所闡述的。

至于把下半句標(biāo)點(diǎn)為“襲，焉而為之也?”亦可解，意即：襲擊，該怎么去做呢?然而本局語(yǔ)法與后文身法篇“而要非拘拘焉!而為之也……”是一致的；而此句又可參看二氣篇“甚勿以是為拘拘焉耳!

第二：二氣

天地間，未有一往而不返者，亦未嘗有直而無(wú)曲者矣。蓋物有對(duì)待，勢(shì)有回還，古今不易之理也。故嘗有世之論捶者而兼論氣者矣!

夫主于一、何分為二?所謂二者，即呼吸也。呼吸，即陰陽(yáng)也。捶不能無(wú)動(dòng)靜，氣不能無(wú)呼吸。呼則為陽(yáng)，吸則為陰；上升為陽(yáng)，下降為陰；陽(yáng)氣上升而為陽(yáng)，陽(yáng)氣下行而為陰；陰氣上升即為陽(yáng)，陰氣下行仍為陰。此陰陽(yáng)之所以分也。

何謂清濁?升而上者為清，降而下者為濁。清者為陽(yáng)，濁者為陰。然分而言之為陰陽(yáng)，渾而言之統(tǒng)為氣。氣不能無(wú)陰陽(yáng)，即所謂人不能無(wú)動(dòng)靜，鼻不能無(wú)呼吸，口不能無(wú)出入，而所以為對(duì)待、回還之理也。然則氣分為二，而貫于一。有志于是途者，甚勿以是為拘拘焉耳!

要點(diǎn)解析

二氣指陰陽(yáng)二氣。《旺本》和《趙本》的本篇標(biāo)題原作一“氣”字，似以“二氣”為是。

第三：三節(jié)

夫氣本諸身，而身節(jié)部甚繁，若逐節(jié)論之，則有遠(yuǎn)乎拳術(shù)之宗旨；惟分為三節(jié)而論，可謂得其截法。

三節(jié)，上、中、下，或根、中、梢也。

以一身言之：頭為上節(jié)，胸為中節(jié)，腿為下節(jié)。

以頭面言之：額為上節(jié)，鼻為中節(jié)，口為下節(jié)。

以中身言之：胸為上節(jié)，腹為中節(jié)，丹田為下節(jié)。

以腿言之：胯為根節(jié)，膝為中節(jié)，足為梢節(jié)。

以臂言之：膊為根節(jié)，肘為中節(jié)，手為梢節(jié)。

以手言之：腕為根節(jié)，掌為中節(jié)，指為梢節(jié)。

觀于此，而足不必論矣!然則自頂至足，莫不各有三節(jié)也。要之，即莫非三節(jié)之所，即莫非著意之處。蓋上節(jié)不明，無(wú)依無(wú)宗；中節(jié)不明，滿腔是空；下節(jié)不明，顛覆必生。由此觀之，身三節(jié)部，豈可忽也!

至于氣之發(fā)動(dòng)，要從梢節(jié)起，中節(jié)隨，根節(jié)催之而已。此固分而言之，若合而言之，則上自頭頂，下至足底，四肢百骸，總為一節(jié)，夫何為三節(jié)之有哉!又何三節(jié)中之各有三節(jié)云乎哉!

要點(diǎn)解析

膊為根節(jié)

膊，上肢近肩部位。而此處所指實(shí)為肩部。

第四：四梢

試于論身之外，而進(jìn)論四梢。夫四梢者，身之余緒也。言身者初不及此，言氣者亦所罕聞。然捶以由內(nèi)而發(fā)外，氣本諸身而發(fā)梢。氣之為用，不本諸身則虛而不實(shí)，不行于梢則實(shí)而仍虛。梢亦可弗講乎?若手、指、足，特論身之梢耳!而未及梢之梢也!

四梢惟何?發(fā)其一也。夫發(fā)之所系，不列于五行，無(wú)關(guān)于四體，是無(wú)足論矣!然發(fā)為血之梢，血為氣之海。縱不本諸發(fā)，而論氣，要不可離乎血以生氣；不離乎血，即不得不兼乎發(fā)。發(fā)欲沖冠，血梢足矣!

抑舌為肉之梢，而肉為氣之囊。氣不能行諸肉之梢，即氣無(wú)以充其氣之量。故必舌欲催齒，而肉梢足矣!

至于骨梢者，齒也。筋梢者，指甲也。氣生于骨而聯(lián)于筋，不及乎齒，即不及乎骨之梢；不及乎指甲，即不及乎筋之梢。而欲足爾者，要非齒欲斷筋、甲欲透骨不能也!果能如此，則四梢足矣!

四梢足，而氣自足矣!豈復(fù)有虛而不實(shí)，實(shí)而仍虛之弊乎!

要點(diǎn)解析

四梢

四梢，所指是：發(fā)為血之梢，舌為肉之梢，齒為骨之梢，甲為筋之梢。這是古代中醫(yī)學(xué)的理論，而不同于我們通常所說(shuō)的手足四梢。

試于論身之外《趙本》作試論于身之外。今據(jù)《旺本》改。所謂論身，即指上一篇論身之節(jié)部。

故必舌欲催齒《旺本》、《趙本》皆如此。然而從“發(fā)欲沖冠”、“齒欲斷筋”、“甲欲透骨”等夸張性語(yǔ)言看，疑本句之“催”字恐系“摧”字之誤。

第五：五臟

夫捶以言勢(shì)，勢(shì)以言氣。人得五臟以成形，即由五臟而生氣。五臟實(shí)為性命之源，生氣之本，而名為心、肝、脾、肺、腎也。心屬火，而有炎上之象；肝屬木，而有曲直之形；脾屬土，而有敦厚之勢(shì)；肺屬金，而有從革之能；腎屬水，而有潤(rùn)下之功。此乃五臟之義，而猶準(zhǔn)之于氣，皆有所配合焉。凡世之講拳術(shù)者，要不能離乎斯也。

其在于內(nèi)，胸廓為肺經(jīng)之位，而肺為五臟之華蓋，故肺經(jīng)動(dòng)，而諸臟不能不動(dòng)也。兩乳之中為心，而肺抱獲之；肺之下、膈之上，心經(jīng)之位也。心為君，心火動(dòng)，而相火無(wú)不奉命焉。而兩乳之下，右為肝，左為脾，背之十四骨筋為賢。至于腰，為兩腎之本位，而腎為先天之第一，又為諸臟之根源。故腎氣足，則金、木、水、火、土無(wú)不各顯生機(jī)焉!此論五臟之部位也。

然五臟之存乎內(nèi)者，各有定位。而見于身者，亦有專屬。但地位甚多，難以盡述。大約身之所系，中者屬心，窩者屬肺，骨之露處屬腎，筋之聯(lián)處屬肝，肉之厚處屬脾。想其意：心如猛，肝如箭，脾之力大甚無(wú)窮，肺經(jīng)之位最靈變，腎氣之動(dòng)快如風(fēng)。是在當(dāng)局者自為體驗(yàn)，而非筆墨所能盡罄者也!

要點(diǎn)解析

本篇是為習(xí)拳者提供中醫(yī)學(xué)有關(guān)五臟理論知識(shí)，潤(rùn)下之功《趙本》作《利下之功》。查“火炎上，水潤(rùn)下”是中醫(yī)學(xué)的常用語(yǔ)，故以“潤(rùn)下”為是。

五臟之義《旺本》作“五臟之意”，今據(jù)《趙本》。

故腎氣足《旺本》、《趙本》皆脫一“氣”字?？蓞⒖春笪摹澳I氣之動(dòng)快如風(fēng)”句。

第六：三合

五臟既明，再論三合。夫所謂“三合”者：心與意合，氣與力合，筋與骨合，內(nèi)三合也；手與足合，肘與膝合，肩與胯合，外三合也。

若以左手與右足相合，左肘與右膝相合，左肩與右胯相合，右三與左亦然。以頭與手合，手與身合，身與步合，熟非外合!心與目合，肝與筋合，脾與肉合，肺與身合，腎與骨合，熟非內(nèi)合!然此特從變而言之也。

總之，一動(dòng)而無(wú)不動(dòng)，一合而無(wú)不合，五臟百骸悉在其中矣!

第七：六進(jìn)

既知三合，猶有六進(jìn)。夫“六進(jìn)”者何也?頭為六陽(yáng)之首，而為周身之主，五官百骸，莫不體此為向背，頭不可不進(jìn)也!手為先鋒，根基在膊，膊不進(jìn)則手卻不前矣!是膊亦不可不進(jìn)也!氣聚于腕，機(jī)關(guān)在腰，腰不進(jìn)則氣餒而不實(shí)矣!此所以腰貴于進(jìn)者也!意貫周身，連動(dòng)在步，步不進(jìn)則意索然而無(wú)能為矣!此所以必取其進(jìn)也!以及上左必進(jìn)右，上右必進(jìn)左，共為六進(jìn)。

此六進(jìn)者，敦非著力之地歟!要之，未及其進(jìn)，合周身毫無(wú)關(guān)動(dòng)之意；一言其進(jìn)，統(tǒng)全體全無(wú)抽扯之形。六進(jìn)之道，如是而已!

校記

本篇六進(jìn)指的是頭、膊、腰、步以及左、右同進(jìn)。從而使意、氣、身、手、腕等內(nèi)外上下協(xié)調(diào)一致，做到一言其進(jìn)，統(tǒng)全體全無(wú)抽扯之形。

手為先鋒，根基在膊，膊不進(jìn)則手卻不前矣!是膊亦不可不進(jìn)也此句共有三個(gè)“膊”字，而《旺本》皆誤作“腳”，令據(jù)《趙本》。膊，原指上肢的近肩部位，而俗稱肩部為“肩膊”，此處實(shí)際指包括上肢三角肌部位在內(nèi)的肩部。手為上肢之梢節(jié)，肩為上肢之根節(jié)，故曰“手為先鋒，根基在膊”。倘若改作“根基在腳”，雖可作“上下相隨”解，卻與后文六進(jìn)之“步”字相互重復(fù)，形成自相矛盾而難圓其說(shuō)矣!由此可證，《旺本》之“腳”字，實(shí)系“膊”字之誤。

第八：身法

夫發(fā)手擊敵，全賴身法之助，身法維何?縱、橫、高、低、進(jìn)、退、反、側(cè)而已!

縱，則放其勢(shì)，一往而不返。

橫，則理其力，開拓而莫阻。

高，則揚(yáng)其身，而身有增長(zhǎng)之意。

低，則抑其身，而身有攢促之形。

當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，殫其力而勇往直前。

當(dāng)退則退，速其氣而迥轉(zhuǎn)扶勢(shì)。

至于反身顧后，后即前也。

側(cè)顧左右，左右惡敢當(dāng)我哉!

而要非拘拘焉!而為之也，察夫人之強(qiáng)弱，連乎己之機(jī)關(guān)。有忽縱而忽橫，縱橫因勢(shì)而變遷，不可一概而推。有忽高而忽低，高低隨時(shí)以轉(zhuǎn)移，豈可執(zhí)一而論。時(shí)而宜進(jìn)，不可退，退以餒其氣；時(shí)而宜退，即以退，退以鼓其進(jìn)。是進(jìn)固進(jìn)也，即退亦實(shí)以助其進(jìn)。若反身顧后，而后不覺其為后；側(cè)顧左右，而左右不覺其為左右?？傊?，觀在眼，變化在心，而握其要者，則本諸身。身而前，則四體不命而行矣!身而怯，則百骸莫不冥然而處矣!身法，顧可置而不論乎!

要點(diǎn)解析

維何維，同惟，思也。第四篇四梢一文中作“惟何”，可通。

高低隨時(shí)以轉(zhuǎn)移句中“高低”二字，《旺本》作“高底”。今據(jù)前文“有忽高而忽低”一語(yǔ)，以及《趙本》的有關(guān)句改。但“底”字可作底下解，故亦可通。

第九：步法

今夫四肢百骸，主于動(dòng)，而實(shí)連以步。步者，乃一身之根基，運(yùn)動(dòng)之樞紐也!以故應(yīng)戰(zhàn)、對(duì)戰(zhàn)，本諸身；而所以為身之砥柱者，莫非步!隨機(jī)應(yīng)變，在于手；而所以為手之轉(zhuǎn)移者，又在于步。進(jìn)退反側(cè)，非步何以作鼓動(dòng)之機(jī)?抑揚(yáng)伸縮，非步何以示變化之妙?即謂“觀察在眼、變化在心”，而轉(zhuǎn)彎抹角，千變?nèi)f化，不至窮迫者何?莫非步之司命!而要非勉強(qiáng)可致之也!

動(dòng)作出于無(wú)心，鼓舞出于不覺。身欲動(dòng)，而步以為之周旋；手將動(dòng)，而步亦早為之催迫。不期然而已然，莫之驅(qū)而若驅(qū)。所謂“上欲動(dòng)而下自隨之”，其斯之謂歟!

且步分前后。有定位者，步也；無(wú)定位者，亦步也!如前步進(jìn)，而后步亦隨之，前后自有定位也；若前步作后步，后步作前步，更以前步作后步之前步，后步作前步之后步，前后亦自有定位矣。

總之，捶以論勢(shì)，而握要者，步也!活與不活，在于步；靈與不靈，亦在于步。步之為用大矣哉!

第十：剛?cè)?/p>

夫拳術(shù)之為用，氣與勢(shì)而已矣!然而氣有強(qiáng)弱，勢(shì)分剛?cè)?。氣?qiáng)者取乎勢(shì)之剛，氣弱者取乎勢(shì)之柔。剛者以千鈞之力而扼百鈞，柔者以百鈞之力而破千鈞。尚力尚巧，剛?cè)嶂苑忠?

然剛?cè)峒确郑l(fā)用亦自有別。四肢發(fā)動(dòng)，氣行諸外而內(nèi)持靜重，剛勢(shì)也；氣屯于內(nèi)而外現(xiàn)輕和，柔勢(shì)也。用剛不可無(wú)柔，無(wú)柔則環(huán)繞不速；用柔不可無(wú)剛，無(wú)剛則催逼不捷。剛?cè)嵯酀?jì)，則粘、游、連、隨，騰、閃、折、空，、擠、捺，無(wú)不得其自然矣!剛?cè)岵豢善?，用武豈可忽耶!

要點(diǎn)解析

粘、游、連、隨楊氏老譜有粘黏連隨篇查楊祿禪(1799～1872)乃陳長(zhǎng)興之高足，故“游”字若非筆誤，作為術(shù)語(yǔ)，似與“黏”字相關(guān)，或義近，或字異同。

“騰、閃、折、空”騰挪、閃展、折疊和引進(jìn)落空之簡(jiǎn)稱，原屬武術(shù)通用術(shù)語(yǔ)。

“折”此字《楨本》、《馨本》作“抖”。抖為抖勁，空為空勁，故作“抖、空”自亦可解。但折、抖二字，有可能因字形相近而筆誤，或系排印差訛所致。孰是?待考。

捺重按為“捺”。各本皆作“捺”，惟《趙本》作“按”，或系抄寫時(shí)所改。而陳家溝之譜，稱“按”為“捺”者，所在多有。似以“捺”為是?！?/p>