施建農(nóng)

翻開(kāi)心理學(xué)教科書(shū)，“素質(zhì)(dia-thesis)”的概念是這樣定義的：素質(zhì)一般指有機(jī)體天生具有的某種解剖和生理的特性，主要是神經(jīng)系統(tǒng)、腦的特性，以及感官和運(yùn)動(dòng)器官的特性 。素質(zhì)是能力發(fā)展的自然前提和基礎(chǔ)。顯然，素質(zhì)具有相對(duì)穩(wěn)定性和不易改變性。

從字面上來(lái)看，“素”有“淺”、“白”、“本(原本)”之意，如“素色”、“樸素” 等；“素”也有“經(jīng)?！薄ⅰ耙幌颉敝?，如“素來(lái)如此”等。因此，素質(zhì)既有“本質(zhì)”之 意，也有“恒定”之意。人的“素質(zhì)”就是指一個(gè)人的穩(wěn)定的本質(zhì)特征。于是，素質(zhì)教育應(yīng)該是：“針對(duì)人的本質(zhì)特征進(jìn)行教育培養(yǎng)，使良好行為或品質(zhì)固定下來(lái)并具有恒常特性的教育過(guò)程?！?/p>

那么，人的本質(zhì)特征是什么呢?

種瓜得瓜，種豆得豆

從分類(lèi)學(xué)上來(lái)看，“人”屬“靈長(zhǎng)目”“人科”動(dòng)物。人既然是一種動(dòng)物，就應(yīng)具有生物屬性。“種瓜得瓜，種豆得豆”是遺傳的必然規(guī)律。人作為生物體也必然遵循自然法則。除了生物屬性決定于遺傳外，有些行為屬性也嚴(yán)重地受到遺傳因素的影響。 人們常說(shuō)“老鼠的兒子會(huì)打洞”。為什么老鼠的兒子會(huì)打洞?這是因?yàn)榇蚨词抢鲜筮@一物種 賴以生存的一種重要的行為方式，而這種行為方式是由其生物屬性所決定的。遺傳的物質(zhì)基 礎(chǔ)也決定了我們?nèi)祟?lèi)具有人類(lèi)的行為特性。

對(duì)于遺傳的生物屬性，人們往往很容易理解。例如，父子倆、母女倆或兄弟倆長(zhǎng)得很相像。既然人的外部特征可以因?yàn)檫z傳的力量而顯得很相似， 那么，人的內(nèi)部特征，例如神經(jīng)系統(tǒng)的特征是否也可以因?yàn)檫z傳因素的影響而具有相似性呢 ?至少?gòu)睦碚撋现v，回答是肯定的。因此，人作為生物學(xué)意義上的個(gè)體，健全的肢體、強(qiáng)壯的體魄是生命體得以繁衍的重要保證。因此，生物的遺傳性應(yīng)該是人的素質(zhì)的一個(gè)重要方面 ，或者說(shuō)是重要的基本素質(zhì)之一。于是，以長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來(lái)看，素質(zhì)教育的一個(gè)重要內(nèi)容就是要尊重人的遺傳特性，增強(qiáng)人的體質(zhì)。這包括人口遺傳基因質(zhì)量的提高，減少遺傳性疾病， 提高醫(yī)療保健的水平和質(zhì)量，為全民特別是少年兒童廣泛提供體育運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所和設(shè)施等。

人有哪些心理特征

人之所以被稱為萬(wàn)物之靈而不同于其他動(dòng)物，是因?yàn)槿司哂幸庾R(shí)，有精神，有心理活動(dòng)。作為具有精神的個(gè)體，人的意識(shí)水平、精神狀態(tài)、心理活動(dòng)的能力應(yīng)該是人的另一個(gè)基本屬性，稱之為精神屬性。因此，心理素質(zhì)應(yīng)該是人的又一個(gè)基本素質(zhì)。于是，素質(zhì)教育的另一個(gè)重要內(nèi)容是提高人的心理素質(zhì)。人的心理素質(zhì)應(yīng)包括：感覺(jué)、知覺(jué)、注意、記憶、思維等所謂的智力活動(dòng)和意志、情緒、動(dòng)機(jī)和性格等非智力心理特征等。

文明社會(huì)的發(fā)展和長(zhǎng)期教育教學(xué)的實(shí)踐證明，文化知識(shí)教育是促進(jìn)人類(lèi)個(gè)體繼承祖先的文化遺產(chǎn)，并進(jìn)一步發(fā)展的一個(gè)重要途徑，應(yīng)該是素質(zhì)教育的一個(gè)重要的基本內(nèi)容。顯然， 對(duì)智力的開(kāi)發(fā)和文化知識(shí)教育不僅與素質(zhì)教育根本不矛盾，而且是素質(zhì)教育的一個(gè)重要方面，應(yīng)該受到重視。當(dāng)然，人的意志、情緒、動(dòng)機(jī)和性格等心理特征對(duì)智力發(fā)展和知識(shí)的接受與運(yùn)用有很大的影響。素質(zhì)教育必然也應(yīng)該包括對(duì)人的意志的鍛煉、良好情緒和性格的培養(yǎng)，正確動(dòng)機(jī)的引導(dǎo)等。

人離不開(kāi)社會(huì)

從生活方式來(lái)看，“人”是群體生活的，具有明顯的社會(huì)性。因此，適應(yīng)社會(huì)的能力應(yīng)該是人的又一個(gè)重要的基本素質(zhì)。作為一個(gè)社會(huì)成員，必然會(huì)受到社會(huì)規(guī)范的約束。為了更好地適應(yīng)社會(huì)，人首先需要認(rèn)識(shí)自身、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自身與社會(huì)其他成員的關(guān)系。因此，從社會(huì)性的角度講，發(fā)展個(gè)體的自我意識(shí)，培養(yǎng)自律、自主、自立、自強(qiáng)；發(fā)展社會(huì)意識(shí)，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)合作、互助互利的集體精神;發(fā)展道德意識(shí)，培養(yǎng)道德習(xí)慣；增強(qiáng)法律意識(shí)，自覺(jué)遵守社會(huì)秩序等都是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。

人的本質(zhì)屬性可以用這樣一個(gè)直觀圖來(lái)表示。圖中的三個(gè)圓圈代表人的三個(gè)基本屬性。 每個(gè)屬性都不是孤立的，而是相互緊密聯(lián)系的。生物屬性與精神屬性的聯(lián)系靠神經(jīng)系統(tǒng)來(lái)完 成。神經(jīng)系統(tǒng)本身是生物體的一部分，但其活動(dòng)的結(jié)果產(chǎn)生心理活動(dòng)，即其功能具有精神屬性。精神屬性與社會(huì)屬性之間的聯(lián)系中介是自我意識(shí)。只有通過(guò)自我意識(shí)，一個(gè)人才能確認(rèn)自己在群體中的地位和意義。生物屬性與社會(huì)屬性之間的結(jié)合點(diǎn)是一個(gè)人的氣質(zhì)類(lèi)型。一個(gè)人的氣質(zhì)類(lèi)型更多地決定于他的生物屬性，但在此基礎(chǔ)上形成的性格則具有明顯的社會(huì)性。

素質(zhì)教育教什么

對(duì)素質(zhì)有了基本的認(rèn)識(shí)以后再來(lái)看素質(zhì)教育就容易多了。根據(jù)前面對(duì)人的素質(zhì)的基本界定，素質(zhì)教育就應(yīng)該包括這樣三個(gè)方面，即身體素質(zhì)教育、心理素質(zhì)教育和社會(huì)性素質(zhì)教育 。而身體素質(zhì)教育又包括“遺傳和優(yōu)生咨詢、營(yíng)養(yǎng)保健和體育鍛煉”，為少年兒童提供充分的體育設(shè)施、活動(dòng)場(chǎng)所和鍛煉機(jī)會(huì)等方面；心理素質(zhì)教育也包括“認(rèn)知教育、情感教育、意志鍛煉和性格培養(yǎng)”等方面；社會(huì)性素質(zhì)教育則包括“自我意識(shí)培養(yǎng)”、“公德教育和法律教育”等方面。當(dāng)然，我們還可以更進(jìn)一步把它們細(xì)分為具體的操作，如認(rèn)知教育可以進(jìn)一步分為思維訓(xùn)練、各科知識(shí)教育、創(chuàng)造力培養(yǎng)、操作技能訓(xùn)練等各個(gè)內(nèi)容。公德教 育則可以更進(jìn)一步分為社會(huì)公德、職業(yè)道德、傳統(tǒng)美德等。還可以把職業(yè)道德更具體化為職業(yè)道德意識(shí)、職業(yè)道德行為和職業(yè)道德習(xí)慣等。

現(xiàn)實(shí)生活中的人是作為整體而存在和發(fā)展的。一個(gè)人在生理成熟的同時(shí)發(fā)展著他的精神屬性和社會(huì)屬性。這種不可分割的一體性決定了素質(zhì)教育也應(yīng)該是整體的、全面的，任何一 種只強(qiáng)調(diào)某一側(cè)面的教育都是片面的，對(duì)個(gè)體發(fā)展是不利的，也就不是真正意義上的素質(zhì)教育。

但素質(zhì)教育的全面發(fā)展并不等于平均發(fā)展，而應(yīng)該在尊重個(gè)體差異的基礎(chǔ)上，使每個(gè)兒童都得到適合其本身特點(diǎn)的最佳教育和發(fā)展。越來(lái)越多的研究表明，嬰兒從出生起就表現(xiàn)出 明顯的個(gè)體差異，而且這種個(gè)體差異將隨著年齡的增長(zhǎng)而日益加大。每個(gè)人的優(yōu)勢(shì)才能是各不相同的，每個(gè)人對(duì)教育的需要也是各不相同的。實(shí)際上，素質(zhì)教育的原則也應(yīng)該建立在尊 重個(gè)體差異的客觀基礎(chǔ)之上?！?/p>