對(duì)馮學(xué)敏來說,1999年6月,應(yīng)該是他畢生最難以忘懷的一個(gè)月!
從左自右:馮學(xué)敏、高梨豐、荒木經(jīng)惟 吳嘉寶(日)河野利彥攝 |
NHK電視臺(tái)、朝日新聞、讀賣新聞、藝術(shù)文化雜志、電視節(jié)目……,平常只聚焦在官員政要、影藝界明星身上的,這個(gè)月,一股腦兒,全都聚焦在一個(gè)來自中國(guó)大陸的攝影人馮學(xué)敏的身上了。不為什么,就只因?yàn)?,馮學(xué)敏是今年“太陽(yáng)獎(jiǎng)”這個(gè)眾所矚目的“狀元郎”!
身為一個(gè)客居他鄉(xiāng)的外籍人士,背后又沒有什么皇親國(guó)戚、達(dá)官顯要支撐,要單憑作品的實(shí)力,就能在向來以“保守、封閉、歧視外人”著稱的日本奪得素有日本攝影藝術(shù)界諾貝爾獎(jiǎng)之譽(yù)的“太陽(yáng)獎(jiǎng)”(而且還是正獎(jiǎng)),實(shí)在不是等閑的事。
尤其,因?yàn)轳T學(xué)敏得獎(jiǎng)作品,在日本大眾傳播媒體上的一再披露,以及作品在日本各地的展出,馮學(xué)敏的得獎(jiǎng),更一口氣把中國(guó)攝影家藝術(shù)成就的秘境之地:云南的秀麗山川、淳厚民風(fēng)、下放知青和下放地之間充滿著愛的濃郁、親密的纖細(xì)感情等等,通通介紹到日本大眾的眼中。
從文化交流的角度來看,這可是傳播界人士心目中萬(wàn)金難買、千載難逢、效益十足的最佳文化輸出啊!
這就是為什么筆者要在六月中旬(對(duì)臺(tái)灣的教師而言,最忙碌的季節(jié)),仍然要摒棄一切,從臺(tái)北前往東京,參加馮兄的“太陽(yáng)獎(jiǎng)”授獎(jiǎng)儀式的原因。畢竟,“金榜題名時(shí)”是和“洞房花燭夜”并列的人生兩大最重要、也是最風(fēng)光的時(shí)刻。馮兄一個(gè)人在異國(guó),能得此至高榮耀,而且是此等重大意義的場(chǎng)面與時(shí)刻,身為老友兼至交的我,豈可缺席?
“太陽(yáng)獎(jiǎng)”到底是何方神圣?怎么會(huì)那么重要?憑什么能夠享有最高榮譽(yù)的名聲?
這就有一點(diǎn)像筆者經(jīng)常告誡攝影學(xué)生,不要認(rèn)為自己是學(xué)攝影的,就只知道看攝影的書,其他一概不理。要知道,真正能夠成為自己未來創(chuàng)作動(dòng)力恒續(xù)來源的,其實(shí)是那些表面上看起來和攝影(刻板的定義)無關(guān)的各種文化藝術(shù)相關(guān)書籍或經(jīng)驗(yàn)。是的,由攝影而藝術(shù)、由藝術(shù)而文化,攝影、藝術(shù)、文化,正是由下而上、由支溯源、果與因的層級(jí)從屬關(guān)系。
“太陽(yáng)獎(jiǎng)”的價(jià)值,正是因?yàn)樗鼜牡谝粚瞄_始,就跳脫了“從攝影看攝影”的格局,而從更本質(zhì)、根源的文化角度來審視攝影。因此,“太陽(yáng)獎(jiǎng)”雖然是攝影比賽,但它的評(píng)審團(tuán),向來是由日本文化界的各方重鎮(zhèn)組成。也因此,“太陽(yáng)獎(jiǎng)”評(píng)審委員對(duì)得獎(jiǎng)作品的價(jià)值判斷,實(shí)質(zhì)上就代表著日本當(dāng)今文化各界望重之士對(duì)得獎(jiǎng)作品在文化價(jià)值上的肯定,而非只是攝影藝術(shù)上的價(jià)值而已。這和通常只由資深攝影家,擔(dān)任評(píng)審的蕓蕓攝影眾獎(jiǎng)(代表紀(jì)實(shí)攝影領(lǐng)域最高榮譽(yù)的木村伊兵衛(wèi)獎(jiǎng),代表廣告攝影界最高榮譽(yù)的APA日本廣告攝影家協(xié)會(huì)獎(jiǎng),都是著名的大獎(jiǎng)),在得獎(jiǎng)的意義上,就有極大層級(jí)上的差別。這也是為什么“太陽(yáng)獎(jiǎng)”得以在成立當(dāng)初,就能夠迅速成為眾多攝影獎(jiǎng)項(xiàng)中,最負(fù)盛名、代表最高榮譽(yù)大獎(jiǎng)的表面上的主要原因。至于更潛在、更本質(zhì)的原因。筆者以為是源自“太陽(yáng)獎(jiǎng)”所代表的“血統(tǒng)”?!疤?yáng)獎(jiǎng)”是由平凡社轄下的太陽(yáng)雜志所發(fā)起主辦的年度攝影比賽。而平凡社和太陽(yáng)雜志兩者,在日本人心目中,正代表著建立“日本民族文化自尊”,抗衡“西方文化價(jià)值”的圖騰般意義。
平凡社自1914年成立以來,一開始就不計(jì)工本、不問銷路的出版了日本第一套足以與《大英百科全書》相抗衡,代表日本人觀點(diǎn)的《世界百科大事典》。二戰(zhàn)后,在日本全國(guó)仍是徹底崇洋媚美、自尊心蕩然無存的時(shí)代氛圍中,平凡社又堅(jiān)守知識(shí)分子的良知與責(zé)任,創(chuàng)辦了以發(fā)掘日本鄉(xiāng)土文化之美、重建日本民族文化自尊為己任的太陽(yáng)雜志。長(zhǎng)期以來,太陽(yáng)雜志早已成了日本知識(shí)界對(duì)抗《生活》雜志(LIFE)所代表的美國(guó)文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的風(fēng)骨與象征。
換句話說,“太陽(yáng)獎(jiǎng)”三個(gè)字,其實(shí)隱藏著三個(gè)象征意義。一、由平凡社、太陽(yáng)雜志社所代表的知識(shí)分子的道德良知與清譽(yù);二、在席卷全球的西方價(jià)值體系的風(fēng)壓下,日本知識(shí)文化界的風(fēng)骨與自尊;三、“太陽(yáng)獎(jiǎng)”評(píng)審委員所代表的當(dāng)今日本文化界價(jià)值體系的參考坐標(biāo)。
今年的評(píng)審委員會(huì)的成員∶荒木經(jīng)惟、石岡瑛子、高梨豐、立花隆,幾乎每一位都是筆者在七十年代負(fù)笈日本攻讀攝影教育時(shí),在當(dāng)時(shí)的日本社會(huì),曾經(jīng)叱咤風(fēng)云的英雄豪杰。
我們且來聽聽,這幾位代表當(dāng)今日本文化價(jià)值體系參考坐標(biāo)的望重之士,如何肯定馮兄藝術(shù)成就的文化價(jià)值。
1995年以后,在歐美現(xiàn)代美術(shù)界擁有“當(dāng)紅炸子雞”般名聲的荒木經(jīng)惟,是今年評(píng)委會(huì)主席。對(duì)“天才、才氣”等字眼,有極高意識(shí)的荒木(他最喜歡用來稱呼自己的名號(hào)就是“天才·荒木”),在評(píng)審感言中下了這樣的結(jié)論∶馮學(xué)敏不但有一顆真誠(chéng)的心,而且有才氣!。不但如此,在頒獎(jiǎng)后的茶話會(huì)上,荒木還對(duì)眾人說到∶擔(dān)任評(píng)委會(huì)主席這么久,稱贊得獎(jiǎng)作者“有才氣”,這還是第一次呢!
荒木以為馮學(xué)敏除了對(duì)色彩的運(yùn)用獨(dú)到之外,更重要的是馮學(xué)敏的云南作品,讓觀者看見了云南這塊圣地上(作者與一切生態(tài))的共生,看見了生命的愉悅、溫柔與幸福。甚至,讓觀者親身體驗(yàn)到幸福是什么。
從荒木的評(píng)審意見,我們不難體會(huì),藝術(shù)家想要在作品中將愉悅、溫柔、幸福之類生活中最本質(zhì)、最單純的感情表達(dá)出來,并不是一件容易的事。連國(guó)際級(jí)大師都以為最難表現(xiàn)的,人際之間最簡(jiǎn)單的感情,馮兄卻用大家以為最沒什么了不起、最單純質(zhì)樸的手法呈現(xiàn)出來。這也許就是荒木稱馮兄有一顆真誠(chéng)的心的原因吧!畢竟,誠(chéng)心最能動(dòng)人。
石岡瑛子是本屆評(píng)委中的唯一女性。常居紐約,經(jīng)常奔波在美國(guó)東西兩岸和歐洲歌劇院。從事視覺藝術(shù)創(chuàng)作的石岡,在七十、八十年代的二十年間,是日本視覺傳播界可以呼風(fēng)喚雨的藝術(shù)指導(dǎo)(Art Director)。
少 女(孟連) |
石岡以為“不賣弄做作、感情細(xì)致濃密、沉靜安穩(wěn),能在紛嚷中保持自己”是馮學(xué)敏作品的最大特色。石岡用紛嚷的“噪音”來形容那些喜歡用“不同于一般”手法,表現(xiàn)“不同于一般題材”的作品。石岡以為,大家都想“不同于一般”的流行本身,就是噪音,是屬于停留在“見山不是山”的層次。畢竟,當(dāng)每一個(gè)人都“不同于一般”的時(shí)候,“不同于一般”也就成為“一般”了。
拉祜山寨(瀾滄) |
第三位評(píng)審高梨豐,則是與(包括荒木在內(nèi)的)其他幾位攝影家,在七十年代親手筑起日本現(xiàn)代攝影時(shí)代一代偉業(yè),使得日本攝影藝術(shù)在世界攝影藝術(shù)史上,占有不可磨滅地位的少數(shù)幾位日本最重要的攝影大師。
高梨豐干脆用棒球術(shù)語(yǔ)的“直球”來形容馮學(xué)敏作品的“不做作”,他稱贊馮兄“穩(wěn)重卻力道強(qiáng)勁”。高梨豐甚至從馮看似平凡的作品中,看見一個(gè)“真相”,就是馮對(duì)云南所抱的“國(guó)破山河在”般的感情!
第四位評(píng)審立花隆,更是日本現(xiàn)今新聞與文學(xué)兩界教父級(jí)的重鎮(zhèn)。凡事以批判、辯證的角度審視的立花隆,則干脆用“究極的眼神”和“正統(tǒng)的道地派”來贊賞馮看似“一流畫報(bào)風(fēng)”的作品。立花隆以為唯有馮對(duì)云南的傾心與深刻感情,才是馮兄得以在作品中提煉出如此魅力的最堅(jiān)實(shí)的基石。
從以上四位評(píng)委的感言,相信讀者不難理解,筆者在此文前面所說,“太陽(yáng)獎(jiǎng)”實(shí)質(zhì)是對(duì)得獎(jiǎng)作品在文化價(jià)值上的肯定的意義。感言中,評(píng)委不僅對(duì)馮兄作品的攝影技術(shù)、表現(xiàn)手法、風(fēng)格......等,一般攝影評(píng)審眼光中“見山不是山”的考察重點(diǎn)沒有絲毫議論。相反的,他們談?wù)摰囊恢露际恰叭?、感情、真誠(chéng)”等“見山又是山”層次的問題。
本來,人類文明的一切成果,都是來自人的心智活動(dòng),都是為人而有的。藝術(shù)作品,自不例外。筆者以為,唯有人、看、作品的三種本質(zhì),其中又以“人的本質(zhì)”問題,才是我們議論任何藝術(shù)作品的最終依歸。
背水女(孟連) | /
牧 童(基諾山) |
漁 師(大理) |
竹藤古橋?yàn)踟糇迮ㄎ髅耍?/td> |
當(dāng)我們剛開始學(xué)習(xí)攝影,還在“見山是山”層次的時(shí)候,有關(guān)作品的物質(zhì)性本質(zhì)(作品制作的材料或是精準(zhǔn)控制材料物性所需的的技術(shù)),通常是不可避免必須論及的議題,往往也是入門攝影家,往往需要集中一切資源,欲必克服的主要問題。
當(dāng)我們已經(jīng)可以克服這些基礎(chǔ)問題,進(jìn)入“見山不是山”的稍高層級(jí)時(shí),視覺語(yǔ)匯、攝影距離、角度、透視、空間、時(shí)間、影像結(jié)構(gòu)等等,各種視覺表現(xiàn)形式,所帶來的種種視覺效果,又會(huì)成為我們關(guān)心的焦點(diǎn),這正是視覺藝術(shù)三本質(zhì)中,處于中間位階的“看的本質(zhì)”,也就是“視覺的本質(zhì)”所具備的真義。
當(dāng)我們想要從最高的,文化層次上的價(jià)值,也就是從“見山又是山”的層級(jí),來談?wù)撊魏嗡囆g(shù)作品的時(shí)候,看似最單純、質(zhì)樸、根本的和“人的本質(zhì)”有關(guān)的問題,才是最終的依歸了!
“太陽(yáng)獎(jiǎng)”舉辦三十六年來,馮學(xué)敏是第一個(gè)得獎(jiǎng)的外國(guó)人。令大多數(shù)觀察家跌破眼鏡的是,這個(gè)外國(guó)人不是攝影工業(yè)大國(guó)的美國(guó)人,或攝影文化大國(guó)的法國(guó)人,而是一介凡夫俗子的中國(guó)人。馮學(xué)敏得到這個(gè)日本攝影藝術(shù)界最高榮譽(yù)的“太陽(yáng)獎(jiǎng)”正獎(jiǎng),不僅是同為炎黃子孫的所有中國(guó)人,應(yīng)該同感驕傲。對(duì)前后兩次以視丘攝影藝術(shù)學(xué)院與中華攝影教育學(xué)會(huì)之名,力排眾議、克服萬(wàn)難,邀請(qǐng)馮兄前來臺(tái)北,舉行過兩次攝影個(gè)展的筆者來說,不僅印證了當(dāng)年筆者對(duì)馮兄《紹興酒的故鄉(xiāng)》、《瓷的故鄉(xiāng)》兩系列作品藝術(shù)成就的認(rèn)同,更讓筆者深深覺得與之共榮焉?!?div>
路 上(瀾滄) |
注:吳嘉寶為臺(tái)北視丘攝影學(xué)院創(chuàng)辦人、中華攝影教育學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)。