段寶林

一九一八年二月一日蔡元培在“北大日刊”上發(fā)表“校長啟事”向全國征集近世歌謠，劉半農(nóng)、李大釗、胡適、顧頡剛、羅家倫等許多五四先進人物的熱烈響應(yīng)，使北大成為中國民間文藝學(xué)、民俗學(xué)乃至人類學(xué)的發(fā)源地，這是五四新文化運動的重要一翼，自覺地研究民間文化，是科學(xué)和民主精神的生動體現(xiàn)。八十年來，在曲折的發(fā)展中，這種研究雖多災(zāi)多難，卻仍然取得不小的成績，特別是改革開放以來，為民俗學(xué)、人類學(xué)平了反，多方引進國外研究成果，民俗調(diào)查、民間文藝普查和研究取得了舉世矚目的巨大成就。最近看到“貴州民間文學(xué)選粹叢書”、“貴州民間文化研究叢書”洋洋二十多本，內(nèi)容豐富，印刷精美，值得我們重視。

人類學(xué)家費孝通教授的題詞，點出了這兩套叢書的特殊意義：“貴州民間文化寶庫打開山門，走向世界。”

貴州山高而多，諺曰：“地?zé)o三尺平”，過去非常閉塞，以貧窮落后著稱，但卻保存著許許多多原生態(tài)的民間文化財富，世界少有，堪稱五光十色的文化寶庫。過去不為人所知，如今已吸引了許多國內(nèi)外民間文化專家前往“采風(fēng)掘?qū)殹?。本地各民族專家進行了更深入的長期研究，像庹修時對儺文化、潘定智對民間文藝生態(tài)學(xué)的研究，就在國內(nèi)外發(fā)生了較大的影響。

貴州民間文學(xué)非常豐富，早在五、六十年代就已作了大量調(diào)查，編印了《貴州民間文學(xué)資料》四十三冊，改革開放以來又重印一回，并繼續(xù)編印新的成果，更達七、八十本之多。但因系內(nèi)部出版，一般人很難見到。如今貴州人民出版社新出版的“貴州民間文學(xué)選粹叢書”，彌補了這一缺陷。這是在過去長期調(diào)查研究基礎(chǔ)上，組織專家精心編選而成，其內(nèi)容更加精粹，紀(jì)錄更加科學(xué)，形式也更加全面了。特別是同時出版的“貴州民間文化研究叢書”，使民間文藝生態(tài)與作品融為一體，對活形態(tài)的民間文藝有了立體描寫研究，是一個全新的嘗試。這是兩套精心策劃的民間文化叢書，使貴州民間文化寶庫的山門打開了，芳香四溢，大開了人們的眼界，定能受到國內(nèi)外學(xué)人的歡迎。

黑格爾的《美學(xué)》斷言“中國沒有民族史詩”，幾乎成為定論。前幾年出版的《中國文學(xué)概論》一書仍然持此觀點。其實，中國各民族的史詩是很多的，不但有許多英雄史詩，而且還有更古老的神話史詩。這種神話史詩，許多民族都曾有過，可惜未能及時記錄而失傳了。但是《苗族古歌》卻已有了詳盡的紀(jì)錄，長達五千多行，包括《開天辟地歌》、《人類起源歌》、《洪水滔天歌》、《跋山涉水歌》等十三首長歌，曲折地反映了苗族的悠久歷史。從這些奇幻而又質(zhì)樸的詩句中，還可以清楚地看到苗族先民的宇宙觀、楓木和蝴蝶等圖騰崇拜與兄妹婚，乃至由中原黃河流域遷徒到南方山區(qū)的艱苦歷程……。在這本新編的《苗族古歌》(潘定智等編)中不但有黔東南的長篇史詩，而且還收入了“西部苗族古歌”《盤古》、《楊亞射日月》、《蚩尤與苗族遷徙歌》等八部，還收入了“東部苗族古歌”《遠古紀(jì)源·世界之始》、《除鱷斗皇》等神話史詩。這是一個更有立體性的古歌版本，藝術(shù)價值和科學(xué)價值都達到一個新的高度。在《貴州民間長詩》(阮居平編)一書中收入了一些彝族、水族和侗族的神話史詩。更有甚者，此叢書中的《布依族摩經(jīng)文學(xué)》就是一部神話古歌專集，其中譯載布依族民間祭司布摩在儀式中所演唱的神話史詩、歷史歌與故事歌十六首。由此可知神話史詩與宗教禮儀的關(guān)系。正因為它們是神圣的經(jīng)典，所以能長期流傳，較少變異。

苗族過去沒有文字，但苗人卻熟知他們的歷史?？渴裁?？靠口頭演唱的古歌、神話、傳說等韻文與散文作品，幾千年來代代相傳，始終活在民間。蚩尤與炎黃大戰(zhàn)在漢文古籍中有一些記載，但較簡略，而在苗族神話、傳說中卻詳細生動，其骨架與漢文記載大同小異，不過黃帝、炎帝在神話中成了“黃龍公”、“赤龍公”，而蚩尤則是苗族的英雄先祖，如今許多苗族的生活習(xí)俗均與蚩尤有關(guān)，蚩尤神話傳說已深入到苗族人民的生活之中。蚩尤在人民的口碑文化中得到了永生?！睹缱迳裨捁适隆?燕寶、張曉編)中除《蚩尤神話》外，還收入《盤古開天地》、《伏羲兄妹造人煙》等古史神話。我們知道，盤古開天辟地的神話在漢文古籍中記載較晚，先秦兩漢的文獻中尚無記載，是三國時吳國人徐整《三五歷記》等書開始記錄的。這顯然是一個南方神話，但在漢族民間則廣泛流傳，如今已成為多民族的神話了。伏羲兄妹婚的神話則有上古的記載，但苗族等口傳的伏羲神話內(nèi)容更加豐富。射日神話在此書中亦比漢族羿射九日的神話更生動、多樣，苗族楊亞射日與布依族德金射日均為十個太陽，與漢族相同，但彝族的輸友搭透射日月神話則為七個太陽、五個月亮。此類神話以神奇的藝術(shù)想象與夸張，歌頌了發(fā)明弓箭的或善射的英雄，表現(xiàn)了人類與自然災(zāi)害斗爭的愿望，堪稱藝術(shù)想象的典范。除神話外，此書還收入許多歷史人物的傳說故事，如民族英雄吳勉、王崗、張秀眉及現(xiàn)代貴州革命家惲逸群的傳說，都非常精彩?！顿F州民間長詩》(阮居平編)一書中亦收入了一些民族英雄史詩的片斷，如《張秀眉歌》(苗)、《姜映芳》(侗)等名作。此外還有故事歌《仰阿莎》(寫泉水姑娘與太陽、月亮的三角戀愛)、《珠郎娘美》(侗族，愛情悲劇長詩)、《何東何西》(寫龍女故事)等名作。《彝族敘事詩》(何積全編)中收入的故事詩更多，均各有精彩。

故事和歌謠篇幅短小精干是民間文學(xué)的大宗，人們比較熟悉。叢書中新編的《貴州民間故事》(燕寶、張曉編)和《貴州民間歌謠》(龍玉成、王繼英編)正是從大量已出版的作品和內(nèi)部資料中精選而成的，品種齊全，有代表性。此外，叢書中還有《水族雙歌》(潘朝霖、劉之俠編)和《侗族大歌琵琶歌》(龍躍紅、龍宇曉編)等貴州特色很強的民歌專集，是人們過去少見的。侗族大歌是多聲部合唱的和聲歌曲，優(yōu)美動聽，如此優(yōu)美動聽的民間歌曲實為舉世罕見的奇觀，曾去巴黎演唱，引起轟動。水族雙歌則是對唱的故事詩，每首由二三十行到二百多行，都是七言，但其結(jié)構(gòu)與漢族七言詩相反，不是四三結(jié)構(gòu)而是三四結(jié)構(gòu)，如《龍女與漁郎》中龍女唱：“釣魚人，常在河邊；／打漁人，常在深潭。／我龍女，水中游玩，／常見你孤孤單單。／空肚皮，看守漁竿；風(fēng)雨里，無人照看……”是別具一格的。

民間文學(xué)是一種活的文學(xué)，如水中之魚，有立體性。鐘敬文先生在叢書序言中亦指出這種“立體的”特點，強調(diào)不僅要忠誠記錄作品本文，“同時要記錄與作品有關(guān)的歷史、民俗、方言土語、民族心理、流傳演唱情況等等，這樣，才能把民間文學(xué)作品以立體的形態(tài)呈現(xiàn)在讀者面前?！眳矔幷呤桥@樣做的。他們在前言和附記中對此多有說明，使讀者清楚地看到民間文學(xué)活的形態(tài)。這和過去只錄白文的記采本相比，確是一個很大的進步，是應(yīng)該充分肯定并努力推廣的。更有甚者，“貴州民間文化研究叢書”中的不少書，用人類學(xué)方法，對民間文藝的生態(tài)環(huán)境作全面的調(diào)查描寫，再現(xiàn)了活生生的“水中之魚”，這是更高層次的“立體描寫”，不再是那種平面的“紙上之魚”或“魚干兒”了。如《舞蹈與族群》(黃澤桂)對赫章縣苗族的“大遷徒舞”、“敬酒舞”、“祭祀舞”、“情誼舞”、“花場舞”以及彝族的“酒禮舞”、“鈴鐺舞”等的記錄都是與整個社區(qū)的社會生活民俗結(jié)合在一起的?！?沖儺還愿》(張建建)則把儺舞、儺戲與儺儀、儺壇還愿民俗結(jié)合起來進行詳細的描述?！顿F州巖畫》(王良范、羅曉明)對這種古代藝術(shù)結(jié)合當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、社會習(xí)俗歷史等進行分析，使它們的神秘意蘊逐漸顯現(xiàn)出來。《苗族服飾》(楊昌國)一書從苗族各社區(qū)不同的文化聚落體系分析各種服飾之異同，使五光十色的服飾文化意蘊多方面地展示在讀者面前?！冻羯缴瘛?章海榮)把神話與信仰民俗熔人一爐。《羅吏實錄》(徐建新)更寫出了一個社區(qū)的變遷歷史及根雕藝術(shù)在民間從創(chuàng)始到發(fā)達的全過程。如此等等，不能一一列舉。這種科學(xué)的調(diào)查方法再現(xiàn)了民間文藝的立體性，確實彌足珍貴。記得胡喬木同志一九六四年提出，要發(fā)揚北大歌謠研究會的傳統(tǒng)，把民間文藝調(diào)查與民俗調(diào)查結(jié)合起來。經(jīng)過三十多年的歷史風(fēng)雨，終于看到這種科學(xué)記錄方法的較好實現(xiàn)，這是令人欣慰的，但愿能普及開來，堅持下去，成為民間文藝學(xué)的學(xué)術(shù)規(guī)范。這對民俗學(xué)和人類學(xué)研究也是很有意義的。這兩套叢書的示范作用，于此可見了。

民間文化是人民群眾的集體創(chuàng)造，是一種生活文化、經(jīng)驗文化。人民群眾總是盡可能在當(dāng)時當(dāng)?shù)貤l件下以各自最理想的審美標(biāo)準(zhǔn)來建設(shè)自己的新生活，所以民俗的本質(zhì)是一種生活美。(詳見《民間文學(xué)論壇》一九九四年第三期《廟會的民俗本質(zhì)》)民間文藝作為民俗的一個組成部分，其本質(zhì)亦是生活美，但同時又是一種藝術(shù)美。經(jīng)過長期流傳，去粗取精，集中了集體的智慧，有些民間文藝作品精美絕倫，常常引起人們的贊嘆，甚至成為文藝史上的典范之作，如國風(fēng)、樂府中的名篇、荷馬史詩、《一千○一夜》、《格林童話》之類，歷來為偉大作家所歆羨和學(xué)習(xí)。托爾斯泰把荷馬史詩作為巨作《戰(zhàn)爭與和平》的榜樣，巴爾扎克把《人間喜劇》稱為“西方的《一千○一夜》”，都是人們所熟知的。由此可見，民間文學(xué)中不只有“沙子”，而且有“金子”，把民間文學(xué)只看成一片黃沙，看成“非精英文化”是不對的。這是一種籠統(tǒng)的、表面的看法。事實上，“沙中有金”，民間文藝中有許多精英文化，這是人類文化的根基。正如胡適的《白話文學(xué)史》所說：“一切新文學(xué)的來源都在民間，民間的小兒女、村夫農(nóng)婦，癡男怨女，歌童舞妓，彈唱的，說書的，都是文學(xué)上的新形式與新風(fēng)格的創(chuàng)造者。這是文學(xué)史的通例，古今中外都逃不出這條通例?！边@個“通例”實際上是一個文藝上的歷史規(guī)律——雅俗結(jié)合律，對文藝創(chuàng)作有實際指導(dǎo)意義，有出息的文藝家都要掌握這條藝術(shù)規(guī)律，才能創(chuàng)造出人民喜聞樂見的優(yōu)美作品來。但學(xué)習(xí)民間文藝甚為不易，需要有“沙中識金”的眼力和“沙里淘金”的精神。并且要有尊重民間文藝的態(tài)度，承認并善于學(xué)習(xí)民間文化中的精英，而絕非否認其精英。這兩套叢書，為學(xué)習(xí)與研究貴州民間文化提供了很大的方便，我們在此對辛勤勞作的策劃者、編選者和出版者謹(jǐn)致敬意和謝意。希望我國各民族的民間文化精英都能不斷出版發(fā)行，打開山門，走向世界。這必將大大豐富中國和世界文化寶庫，當(dāng)無疑義。