吳國(guó)盛

克隆人有什么可害怕的？沒什么可害怕的！

不要誤解我們會(huì)克隆出一批希特勒?？寺?clone的音譯，意即無性系)技術(shù)頂多能制造出一批基因型的人類拷貝，但人是社會(huì)性的，他或她成長(zhǎng)在一系列非常獨(dú)特的社會(huì)歷史環(huán)境和條件中，從而成為非常獨(dú)特的社會(huì)性的個(gè)體。我們能夠得到希特勒的無性系，但得不到一批能夠繼續(xù)挑起世界大戰(zhàn)、危害人類的希特勒。當(dāng)然，我們也不要天真地希望得到一批愛因斯坦。

不要害怕人類無性系的出現(xiàn)將改變我們傳統(tǒng)的人倫關(guān)系。確實(shí)，我們不能說無性系之間是父(母)子(女)關(guān)系，也不能說他(她)們是兄弟(姐妹)關(guān)系。他(她)們是“克隆關(guān)系”。克隆人沒有生物學(xué)意義上的父母，但可以有社會(huì)學(xué)意義上的(養(yǎng))父母，也可以有生物學(xué)意義上的“基因祖先”和“代理母親”(目前妊娠過程還無法實(shí)驗(yàn)室化)。這些當(dāng)然對(duì)傳統(tǒng)的倫理和法律關(guān)系構(gòu)成了挑戰(zhàn)，但是這種挑戰(zhàn)并不是從克隆人才開始的。血緣(生物學(xué))父母和養(yǎng)(社會(huì)學(xué))父母的分離從古有之，生物學(xué)母親的多樣化從出現(xiàn)“代理母親”這樣的生殖技術(shù)后也開始了。盡管一開始有種種沖突和不適應(yīng)，但我們不斷發(fā)展和進(jìn)化著的社會(huì)倫理和法律觀念，也應(yīng)該能調(diào)整并適應(yīng)大量克隆人的問世這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)。試管嬰兒不就是一個(gè)例子嗎？起初人們看不順眼，大驚小怪，現(xiàn)在越來越多的試管嬰兒?jiǎn)柺溃蠹乙簿土?xí)慣了。

不要誤解克隆技術(shù)會(huì)對(duì)人類帶來什么肉體上的傷害。它不是活體解剖，也不是制造細(xì)菌武器。它只是改變?nèi)祟愖匀坏纳撤绞?。在這一點(diǎn)上，它與人工受精、試管嬰兒、代理母親等生殖技術(shù)沒什么實(shí)質(zhì)性的區(qū)別。這些生殖技術(shù)之所以被接受，是因?yàn)橛蟹N種社會(huì)需求，諸如男性或女性因各種生理缺陷不育但希望生育，按照人道主義原則，這沒有什么不合理之處。同樣，無性生殖技術(shù)也會(huì)有相應(yīng)的社會(huì)需求。比如，獨(dú)身者或同性戀家庭希望有他(她)們自己的后代；再比如，人們思念自己死去的親人，希望再造一個(gè)克隆人?？雌饋?，這些要求也沒有什么不合理之處。

且不論可能出現(xiàn)的種種社會(huì)需求，將克隆技術(shù)用于人，起碼可以增進(jìn)我們的科學(xué)知識(shí)和技術(shù)能力?？朔^念上的壓力甚至肉體的痛苦，勇于為科學(xué)前沿的探索貢獻(xiàn)自己的身體(包括基因)，曾經(jīng)是極為高尚的舉動(dòng)。為什么在我們的生命科學(xué)快要達(dá)到它的最輝煌之處，貢獻(xiàn)自己的身體或者基因供生物技術(shù)實(shí)驗(yàn)，反而成了一件不人道的事情呢？

當(dāng)然，克隆技術(shù)也會(huì)被用來干一些壞事情，但這取決于社會(huì)對(duì)該項(xiàng)技術(shù)控制的好壞，而不能歸咎技術(shù)本身。技術(shù)總是中立的。它是一個(gè)雙刃斧，可以有利也可以為害。而且，正因?yàn)樗赡鼙粔娜擞脕砀蓧氖?，我們更?yīng)該充分發(fā)展它，以形成制衡力量。打破核威攝只能通過發(fā)展核技術(shù)，打破基因威懾也只能通過發(fā)展基因技術(shù)。

……

我想，這些就是許多樂觀主義者為克隆技術(shù)所做的辯護(hù)。于是，他們理直氣壯地說：且不論現(xiàn)在離克隆人還很遙遠(yuǎn)，就是真有克隆人，也沒有什么可大驚小怪的。為著發(fā)展科學(xué)的需要，我們不僅不應(yīng)禁止而且應(yīng)該積極主動(dòng)地發(fā)展克隆人技術(shù)，因?yàn)楫吘箍寺∪藰?biāo)志著克隆技術(shù)的最高水平。

我承認(rèn)這些理由都是相當(dāng)硬的。比較起來，反對(duì)克隆人的理由就顯得弱多了。除了上述已被駁回的外，尚有兩種說得出來的理由：第一條，生命的個(gè)體有權(quán)利維護(hù)自身在生物學(xué)上的獨(dú)特性(基因獨(dú)特性)；第二條，漫長(zhǎng)的進(jìn)化史表明，有性生殖增加遺傳多樣性，有利于高等動(dòng)物的進(jìn)化和生態(tài)穩(wěn)定，克隆技術(shù)將會(huì)導(dǎo)致基因多樣性的喪失，從而使物種面臨退化和被淘汰的危險(xiǎn)。然而，就是這兩條理由也可以反駁。

先看個(gè)體的獨(dú)特性。自然生殖方式中也常常會(huì)出現(xiàn)生命個(gè)體喪失基因獨(dú)特性的現(xiàn)象，例如我們常常見到的同卵雙胞胎，他們的基因完全相同。既然早就有許多基因完全一樣的人在我們這個(gè)世界存在過和存在著，那么，人為地打破生命個(gè)體的基因獨(dú)特性，就算不上破天荒，單就此對(duì)克隆技術(shù)進(jìn)行否定看來沒有說服力。

再說基因多樣性?？寺〖夹g(shù)誠(chéng)然導(dǎo)致在生殖過程中遺傳多樣性的喪失，但與之相互促進(jìn)的其它生物技術(shù)，卻能夠使我們保存和收藏比自然方式所能夠保存和收藏的遠(yuǎn)為豐富的基因，包括那些已經(jīng)死去了的生命個(gè)體的基因。由克隆技術(shù)所導(dǎo)致的基因多樣性的喪失，可以由其他基因技術(shù)來彌補(bǔ)。

這樣，我們這些克隆人甚至克隆技術(shù)的反對(duì)者們，就幾乎說不出什么理由了。剩下的只是一個(gè)頑固的直覺，一種無可名狀但又深不可測(cè)的恐懼和不安。它之所以頑固，之所以深不可測(cè)，因?yàn)槲覀兏揪驼f不出來究竟恐懼什么。愈是說不出，就愈是恐懼，也愈是頑固。

任何理由都只是在某個(gè)話語(yǔ)系統(tǒng)中成為理由，它顯得強(qiáng)硬只是因?yàn)槭怪蔀槔碛傻脑捳Z(yǔ)系統(tǒng)非常強(qiáng)硬，而任何一種話語(yǔ)系統(tǒng)都建立在對(duì)存在、生命和自然的某種領(lǐng)悟之上。我們能夠支持反克隆技術(shù)的那些理由的話語(yǔ)系統(tǒng)非常孱弱，這個(gè)孱弱的話語(yǔ)系統(tǒng)倒是因其弱而更加切近、更能回到對(duì)存在的原始領(lǐng)悟。至于那強(qiáng)大的現(xiàn)代性話語(yǔ)，因其強(qiáng)大，其存在論根基卻常常被深深地掩蔽著。

“科學(xué)無止境”，“技術(shù)中立”，這是為克隆技術(shù)辯護(hù)的兩個(gè)主要的原則，“科學(xué)無禁區(qū)”是它們的自然推論。然而，這兩個(gè)原則有它們賴以成立的存在論基礎(chǔ)。

科學(xué)以其有效性而著稱，而科學(xué)之所以行之有效，是因?yàn)樗钴S在它事先為自己開辟的領(lǐng)地上。在這個(gè)領(lǐng)地上，事物被剝除了一切質(zhì)的獨(dú)特性，被還原、化簡(jiǎn)為數(shù)學(xué)符號(hào)，以便于預(yù)測(cè)和控制。因此，近代科學(xué)的本質(zhì)是還原論的、控制論的。它的典型代表是數(shù)理科學(xué)。它的目標(biāo)是控制的有效性。

科學(xué)的領(lǐng)地的一個(gè)基本特征是“無限”，因?yàn)榱康目臻g向來是一個(gè)無限的空間。近代人因而有了自己無限的宇宙(無限的歐氏空間)，有了向宇宙空間無限的開發(fā)，有了向宇宙資源無限的索取。啟蒙話語(yǔ)中“人類社會(huì)無限進(jìn)步”的觀念，顯然也是真理人住科學(xué)領(lǐng)地的結(jié)果。

歐氏空間成了科學(xué)領(lǐng)地的一個(gè)象征。當(dāng)康德說歐氏空間是我們作為大寫的“人”(主體)的先天感生形式時(shí)，他顯示了科學(xué)何以是現(xiàn)代人一個(gè)不可逃避的命運(yùn)。今天我們知道，物理空間可以因?yàn)橐Χ鴱澢?，它無界卻可以是有限的：無界不等于無限。事實(shí)上，科學(xué)的領(lǐng)地在顧及某些“引力”時(shí)，也必定呈現(xiàn)為一個(gè)“無界卻有限”的空間。

引力是無法歸化的生活世界的一個(gè)象征。引力論曾經(jīng)是笛卡爾派和牛頓派爭(zhēng)論的一個(gè)焦點(diǎn)。笛卡爾派的機(jī)械論者質(zhì)問說，一個(gè)粒子如何能超越空間對(duì)另一粒子發(fā)揮作用，所以，他們只相信粒子的碰撞是運(yùn)動(dòng)改變的唯一原因，而“引力”這種神秘的東西則遭到拒絕。事實(shí)上，“引力”可以看做是牛頓科學(xué)中唯一殘存的神秘特性。然而，愛因斯坦發(fā)現(xiàn)，有了引力，我們的空間就要發(fā)生彎曲。引力越大，空間彎曲得越厲害；在引力大到一定程度時(shí)，空間幾乎彎曲成一個(gè)封閉的點(diǎn)而不能展開，這就是黑洞。

科學(xué)在開辟世界的過程中，一直遭遇到生活世界不可還原的“引力”，使它的對(duì)象空間發(fā)生彎曲，從而顯露出其“無界有限性”來?？茖W(xué)誠(chéng)然無界限、無止境，然而它始終是有限的。生命、自然、存在屬于這樣的強(qiáng)“引力”，它使科學(xué)的有限性顯示出來。

科學(xué)控制和征服的意志指向一切事物時(shí)也指向了生命，生命機(jī)體出場(chǎng)接受“解剖”和“分析”。由此產(chǎn)生的實(shí)驗(yàn)生理學(xué)，構(gòu)成了近代生命科學(xué)中最為強(qiáng)勁的一支。它對(duì)現(xiàn)代性的貢獻(xiàn)是創(chuàng)造了“疾病”和“治療”的新概念。從前歸咎于與環(huán)境(體內(nèi)環(huán)境或體外環(huán)境)不適應(yīng)的疾病，今天被認(rèn)為是微小生命(微生物)在作怪——“微生物界”在近代以前人類聞所未聞，治療即是殺死這些作怪的微生物。治療即是殺生。醫(yī)學(xué)迎來了一個(gè)“抗生素”的時(shí)代。

然而，生命在交付自己的機(jī)體時(shí)并沒有完全交出自己。盡管二十世紀(jì)對(duì)生命機(jī)體的解剖和分析已經(jīng)進(jìn)入了分子水平，生命機(jī)體不可解析的生命特性卻越來越多的出現(xiàn)?？股氐拇罅窟\(yùn)用培育了細(xì)菌的抗藥性，使得有效的滅菌藥物毒性越來越強(qiáng)，它在消滅細(xì)菌的同時(shí)大量殺死人體內(nèi)有益的東西。生命個(gè)體對(duì)環(huán)境、種群、進(jìn)化史的依賴常常是難解難分的，它并不按照某種單向線性的控制論方式行事。在這塊神秘的地方試圖實(shí)現(xiàn)控制的意志往往十分危險(xiǎn)，它的失控是完全不可預(yù)料的。《侏羅紀(jì)公園》里那位混沌數(shù)學(xué)家曾經(jīng)警告過公園早晚要失控，但沒有引起注意。

機(jī)械之手染指愈深，生命的奧秘被遮蔽得愈嚴(yán)。生命并不聽任擺布。也許生命的機(jī)體聽任擺布，而生命不然；也許自然物聽任擺布，而自然不然。它們自動(dòng)逃匿。你如何擺布生命只表明你試圖將自己設(shè)置成什么樣的東西，不表明生命就成了你所塑造的樣子；相反，你擺布得越厲害，生命可能離你越遠(yuǎn)。事實(shí)上，當(dāng)我們沉浸在物的操作和擺布之中的時(shí)候，生命的感覺卻越來越遙遠(yuǎn)。我們失重，輕飄飄地飛離大地，因?yàn)槲覀儐适Я恕耙Α薄Ｂ犝f不久前“海爾波普”彗星來臨時(shí)美國(guó)又有邪教的集體自殺活動(dòng)，參與者許多是“網(wǎng)蟲”(網(wǎng)絡(luò)迷)，我確信他們是“失重”“升天”了。

“技術(shù)中立”只是現(xiàn)代性造就的一種錯(cuò)覺，它是現(xiàn)代性回避在存在論上自我反思自我批判的武器。任何一項(xiàng)工具之作為工具使用，均顯示了人的某種特定的存在方式和對(duì)世界的特定籌劃，而這一存在方式和對(duì)世界的籌劃將攜起一套價(jià)值體系。電視機(jī)只是技術(shù)，但它帶來生活方式的改變。任何工具服務(wù)于目的，并在其目的之下成為工具；而所有的目的都帶著一種價(jià)值指向。你不能說“造原子彈”這件事是一個(gè)中立的事情，盡管你只管造不管扔；你也不能說“基因工程”是一件中立的事情，起碼從事這項(xiàng)工作的人贊同人為地干預(yù)和改變生命的生殖、生長(zhǎng)和發(fā)育過程，而這在有些人看來卻是大逆不道的。中立只是相對(duì)的，而不中立卻是絕對(duì)的。

我們無以名狀的恐懼和不安，實(shí)則來自對(duì)生命與自然的領(lǐng)悟。生命是我們這個(gè)星球上最偉大的秘密，而大地正是這秘密的居所。因?yàn)橛羞@個(gè)居所，生命才有安全；因?yàn)橛羞@個(gè)秘密，世界才充滿意義。當(dāng)代生物工程意欲將生命從大地中拔出，破解其秘密，其后果不堪設(shè)想。

曾有人說，二十世紀(jì)是物理科學(xué)的世紀(jì)，二十一世紀(jì)則是生命科學(xué)的世紀(jì)。作為生物技術(shù)一項(xiàng)重大突破的克隆羊問世后，人們更加相信，我們確實(shí)將要走進(jìn)生命科學(xué)的世紀(jì)。

所謂物理科學(xué)不過是還原論的、控制論的科學(xué)的典型代表，近代以來一些驚人的技術(shù)成就大都建立在物理科學(xué)的基礎(chǔ)上。這樣看來，不僅二十世紀(jì)是物理學(xué)的世紀(jì)，實(shí)際上整個(gè)近代都是物理科學(xué)的時(shí)代。因此，就在人們說二十一世紀(jì)是生命科學(xué)的世紀(jì)的時(shí)候，他或她想說的仍然是：二十一世紀(jì)還是物理科學(xué)的世紀(jì)。因此，他們所謂的“生命科學(xué)”，不過就是將曾經(jīng)在物理科學(xué)中行之有效、成果頗豐的還原論和控制論用來對(duì)待生命；他們所謂生命科學(xué)的世紀(jì)，不過就是在這個(gè)世紀(jì)對(duì)生命的還原(化簡(jiǎn))和控制開始變得行之有效、成果豐碩。

這里并沒有什么質(zhì)的變化，我們?cè)庥龅降闹皇墙茖W(xué)范式向縱深的發(fā)展。這樣一個(gè)世紀(jì)的到來，不過只是科學(xué)曾經(jīng)一直驕傲的搏取榮譽(yù)的進(jìn)程進(jìn)入了一個(gè)新的高潮。我也相信二十一世紀(jì)應(yīng)該是生命科學(xué)的世紀(jì)，但意思是說，我們以物理科學(xué)為代表的還原論和控制論的科學(xué)范式，應(yīng)該為尊重生命從而鑒賞和維護(hù)生命的科學(xué)范式所替代。

樂觀派常常追問悲觀派的哪一次預(yù)言是成功的，馬爾薩斯言中了嗎？羅馬俱樂部言中了嗎？實(shí)際上，在對(duì)社會(huì)系統(tǒng)進(jìn)行預(yù)測(cè)時(shí)，預(yù)測(cè)行為本身將作為初始條件改變社會(huì)系統(tǒng)的運(yùn)行。最明顯的例子是，股市預(yù)測(cè)將改變股市。因此，警世之言如以預(yù)測(cè)方式出現(xiàn)，旨不在有效的預(yù)測(cè)而在警世。劉易斯·托馬斯說得好，地球生命系統(tǒng)是宇宙間可以想象到的最堅(jiān)韌的膜，而人類自己倒是那膜柔弱的部分。不論你對(duì)生命做些什么，生命都不會(huì)有什么實(shí)質(zhì)性的改變，真正改變的只是你自己。需要拯救的可能不是地球生態(tài)系統(tǒng)，而是人類這個(gè)物種。