吳秋林

公元前四世紀(jì)，中國最富于奇?zhèn)ハ胂蟮恼軐W(xué)家莊子，在關(guān)注了浩瀚無垠的宇宙之后，回身又發(fā)現(xiàn)人自身之外還有一種影像，他稱之為“景”，也就是人們所說的影子。但更奇妙的是，他還看見了景的影子，即影子的影子，他把它稱之為“罔兩”。

這個關(guān)于影子的影子的故事賦予了中國人靈魂歷史一種無窮的魅力，創(chuàng)造了今天人們所說的“面具”，并相應(yīng)地建立了有深厚文化背景的面具文化系統(tǒng)。

在面具發(fā)生后，中國人就把一種既抽象又具象的“非我影像”，深刻地寄寓其中，既作為一種人的“景”的實在描述，又作為一種自身文化的象征和符號，并懷著復(fù)雜而多變的心情，不斷地演化和發(fā)展了它。

面具是世界共生的文化現(xiàn)象。這是人的一個偉大的發(fā)明，可這發(fā)明的歷史卻被我們自身忽視了，特別是具有豐富的面具文化歷史的中國尤甚。顧樸光先生《中國面具史》一書的出現(xiàn)，可謂是對這一文化歷史的“拯救”。

在《中國面具史》中，中國面具，這一中國人的另一個影像世界的歷史得到了平實樸直而又詳盡的描述。顧樸光先生從原始狩獵、圖騰崇拜、部落戰(zhàn)爭、巫術(shù)儀式諸因素闡釋了面具的起源，指出：面具的起源是多元的而非單一的，它是原始人類混沌思維的物化產(chǎn)品，是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物；原始先民為了征服自然，協(xié)調(diào)群體，戰(zhàn)勝敵人，溝通鬼神，而發(fā)明了面具。在原始社會中，面具作為一種用以同自然、人以及超自然世界進(jìn)行交際的文化符號，在原始人類的生活中占有重要地位：當(dāng)它用于狩獵時是一種生產(chǎn)工具，用于戰(zhàn)爭時是一種防護(hù)武器，用于祭祀時是一種通神法器，用于舞蹈時是一種化裝道具……這一論述深刻地揭示了面具所蘊(yùn)含的多層面的文化意義。在以下的章節(jié)中，顧樸光先生全面地關(guān)照了中國不同地域和民族的面具文化歷史及其發(fā)展變化，展開了以面具為焦點(diǎn)的中國多層面文化歷史的畫面。

《中國面具史》描述中國人的另一個影像世界的努力是成功的，在書中，我們看到了人是怎樣從面具中發(fā)現(xiàn)了人的角色轉(zhuǎn)換，拓展了人的觀念意義上的生存空間；看到了人的影像世界的豐富性，這個豐富性也曲折地反映了人的生存的豐富性。另外，作者還把從古代到近代，幾乎所有的目前能夠表述的關(guān)于面具以及和面具相關(guān)的文化事象都包含了進(jìn)來，讓我們看到了各個時代的人在利用自己創(chuàng)造的這一文化事象的多姿多彩的風(fēng)貌。在人的這一影像世界中，我們既看到了它與人的原始思維的關(guān)聯(lián)，看到了人溝通鬼神的方式，也看到了它作為“儺”這種神秘文化現(xiàn)象的象征物的情形，同時也看到了娛神、娛己和寄寓審美情趣的愿望?！吨袊婢呤贰氛蔷_地描述了這一切，使面具文化更具歷史感。

《中國面具史》表現(xiàn)的不是一種純物態(tài)化的歷史，也不是一種純精神化的歷史，而是介乎二者之間的人的影像的歷史。但正是對這種影像歷史的描述，卻實實在在地解答了我們中國歷史和現(xiàn)今文化的許多問題，大如中國文化類型的表現(xiàn)，中國人精神氣質(zhì)的原始構(gòu)造，中國人審美想象和情趣的源頭等等；小如某種習(xí)俗的根源，某個形象、符號的含義，某種戲劇的起源，某個工藝的發(fā)生等等。正如顧樸光先生所述：“中國面具廣泛流布于生活的眾多領(lǐng)域，如狩獵、戰(zhàn)爭、巫術(shù)、祭祀、喪葬、求雨、舞蹈、戲劇、驅(qū)儺、鎮(zhèn)宅、鎮(zhèn)墓、裝飾、圖騰崇拜、成丁儀式……等等。其社會功能之多，使用范圍之廣，以及對人們物質(zhì)生活、精神生活所產(chǎn)生的巨大影響，均為世所罕見?！?見《中國面具史》第444頁)

《中國面具史》的出現(xiàn)，能把一個既十分單一又紛繁復(fù)雜，并具有深刻意蘊(yùn)的人的另一影像世界展現(xiàn)出來，會對國內(nèi)外學(xué)人及廣大讀者產(chǎn)生深刻的啟示。

(《中國面具史》，顧樸光著，貴州民族出版社一九九六年一月版，36元)