吳曉鈴

印度，這個哲學和宗教的故鄉(xiāng)，它和埃及、巴比倫、中國、中央亞美利加，一向被稱做文明五大古國。但是講到文化生命的悠久、方面的紛繁、內(nèi)容的幽深、各部門的盡先發(fā)達，別國似乎還遠趕不上它。尤其是哲學和宗教方面，它在古代已然輝耀著燦爛的光芒，就是拿歐洲近代國家來比也不嫌有什么愧色。所以要想討論思想文化時，把印度文化擱在腦后不談，那簡直是笑話！

然而，在這不可解的神秘之邦，它的文化是朝著多方面發(fā)展的。在它的古代一方面有梵教和大乘佛教等幽妙的唯心哲學流布著，一方面又有極端的懷疑主義、肉欲主義、唯物主義等順世外道的思想同時并存著，就是同在印度宗教的圈子里，一方面有自餓、投淵、赴火、自坐、寂寞、牛狗等苦行外道；他方面又有五欲堅著，耽溺于嬉戲娛樂，把放蕩受用當做現(xiàn)法涅的行樂派。因為這個緣故，往往會使研究印度古代文化的人們發(fā)生一種疑問：“印度古代文化的實相是什么呢？”

關于這個問題的意見，印度本身乃至歐美、日本和中國的學者議論頗為分歧，我們現(xiàn)在且舉二十世紀初年的兩個印度學者的說法來代表相反的兩方面：

一九一五年的春天，現(xiàn)代印度哲人阿難陀·阿梨(AnandaAcharya)氏曾經(jīng)在北歐挪威的克利斯天尼亞市講印度哲學，他在所作的“梵見即絕對直觀”中說：“我們可以承認印度是哲學宗教的鄉(xiāng)土。從太古以來的印度思想家便在哲學基礎上建設宗教，在宗教基礎上建設社會?！瓪W洲人研究哲學和愛好思索的偏向，決非民眾的公有物。然而在印度，哲學卻和我們呼吸空氣和嘴里吃東西一樣。因為是生活上的必需，所以不是獨占在好奇家和教授手里。”

這種把印度文化立腳在哲學宗教上的神本主義的見解，一向被很多學者所采用?？墒?，在另外一方面，卻有和它恰好相反的人本主義的見解，以為印度文化和近代歐洲相同，也是向八方發(fā)展人性。在一九一六年，印度學者薩克爾博士(Benoy Kumar Sarkar)曾經(jīng)刊行《印度文學中的戀愛觀》(Love in HinduLiterature)一書，他以為關于性的事項占據(jù)印度人本主義的大部分，所以性是印度文化中的重要成分。許多文獻都可以證明性是印度文學藝術中的重要主題。照薩克爾所說，性在印度宗教教義和實踐的構成上無疑地占著有力的地位。

以上這兩種不同的見解，都只提到半面的真理。事實上，印度文化是綜合包容神本主義和人本主義的。從佛教以前婆羅門教的圣經(jīng)《百步祭書》和附在各祭書后面的《優(yōu)婆尼沙曇》(即所謂“奧義書”)里所記述的來看，在印度古代，各方面的學藝已經(jīng)分科發(fā)達了。所以研究印度文化的復雜性，才不致有陷于一偏的錯誤。

關于印度文化的靈的方面，幾千年來已經(jīng)宣揚闡發(fā)得差不多了，我現(xiàn)在想拈出那大家所不常談到的肉的方面來說一說。

古代雅利安人的四“種姓”雖然隸屬不同的階級(Vama)，但他們都拿尋求“四寶”(Chathr-Bhadra)作根本的對象。所謂“四寶”是指著“欲樂”，“資財”，“藝業(yè)”，和“解脫”來說的。在賓國三藏般若澤的《大方廣佛華嚴經(jīng)》卷第十二《入不可思議解脫境界普賢行愿品》里說：

仁者當知，人有四姓：一、婆羅門種，多修口業(yè)；二、剎帝利種，多修手業(yè)；三、吠舍種，多修田業(yè)；四、戍達羅種，修馳逐業(yè)；其余雜類旃陀羅等，皆多修習惡律儀業(yè)。然此四姓及余雜類，習業(yè)不同，居處亦異。從少至老，所務難殊，指崇四事。云何為四？一、修持藝業(yè)，二、營辦資財，三、共受欲樂，四、各求解脫。言藝業(yè)者，并從共齒，以至壯年，各于其倫，習學其事。若婆羅門，修智慧，圖書印記，緯候陰陽，身相吉兇，圍陀典籍。剎帝利種，增修射御，政在養(yǎng)人，政在禁暴，弦歌悅眾，懲罰不庭。吠舍田業(yè)，播種耕耘，糧聚倉儲，人天國本。戍達羅種，通商有無，興販往來，務滋貨殖。言營財者，藝業(yè)既成，咸務自事，各于其黨，兢構資生。言受業(yè)者，既豐資財，卜定厥居，婚樂宴游，姿娛聲色。言解脫者，要言二類：一、婆羅門、剎利王種，發(fā)既斑白，年逾五十，力邁色衰，厭世求道，情深出要，咸謂真修，所習既殊，師承自異，九十六種各業(yè)本宗，或求生天，或計解脫。二者釋種如來弟子，三乘學人，服甘露味，修習慈悲，利益群品。如是種種邪宗正宗，在家出家，精心道檢，皆依王國，而得住持，并因我王演化流布。

由此看來，古代印度各種姓的人在悠久的現(xiàn)實生活中都經(jīng)歷藝業(yè)、資財、欲樂諸過程，然后才打算努力達到最后理想的解脫境界。除去釋種如來弟子以外，大都在“既豐資財，卜定厥居，婚樂宴游，姿娛聲色”以后，直到“發(fā)既斑白，年逾五十，力邁色衰”才“厭世求道”，可見他們對于欲樂是看得很重。從欲樂(kama)的字義來講，廣義是人生一切快樂，狹義是指快樂中主要的愛欲和性欲。印度的圣哲十分承認性的尊嚴，并且理解種的保存是一切生物普通的根本欲求。他們允許民眾合理的享樂，在一夫一妻的道德律下所行的性欲滿足，認為是“正淫”，決不看做罪惡。所以《翻譯名義大集》第二百十六項所列的“十八明處”第二為“春方”(Vaishika)。統(tǒng)括印度古代學藝的《三十二明》里“欲樂論”也算一項，并且印度醫(yī)方八分科中特設有“強精藥科”，這都可以反映出印度雅利安族對這方面并無禁戒。

再說，古代印度所謂“六十四能”又有“外能”(Bhaha Kala)和“內(nèi)能”(Abhyanara Kala)之分。外能指著治病法、戰(zhàn)斗法、星宿法、祠天法、歌舞、論議、問難法等；內(nèi)能指著擁抱、接吻、爪的搔傷、齒的咬傷、性交、呻吟、擬男性交、唇交等。前者見于唐代道暹所撰《涅經(jīng)疏記》卷三，后者便是所謂《欲樂論》一類書里所記述的問題。

有三本關于這方面的書，都是英國甘伯爾教授(Prof.H.S.Gamers)從梵文譯成英文，在Amritsar地方的Brimohan書店出版的。書名是：

一、《嬉戲論》(Rati-Shastra)出版于一九三二年。一本是《印度的性學》(TheHinduScienceofSex)，全書都用印度濕婆天(Siva或Shiva)和他的愛人婆婆弟(Parvati)對話的體裁寫成。Rati是從語根Ram孳衍來的，原來含有放縱、嬉戲等義；Shastra有科學、學問的意義，舊譯作“論”。這本書共分二十章，159頁。

二、《愛神的舞臺》(AnangaRanga或TheStageofLove)是一九三三年出版的。Ananga是印度愛神的名字，直譯An，此言“無”，Anga此言“肢體”；Ranga和Rati同出于語根Ram，直譯為“游戲的地方”(Thesportiveplace)。愛神何以含“無肢體”的意思呢？這里有一段故事。相傳印度古代魔鬼鬧得很厲害，除非有濕婆天生下來的兒子才可以誅滅他們。不過那時濕婆還是個凈修的童身，大家便想把喜馬拉雅山山神ParvatiRaj(譯言山王)的女兒婆婆弟(Parvati)配給他。怎奈濕婆終年閉目靜坐，既然看不見婆婆弟的容貌，如何能對她發(fā)生愛情呢？于是愛神自告奮勇，想拿弓箭把濕婆的眼睛射開。果然他一射就把濕婆前額中間的第三只眼睛射開，登時就冒出三昧真火把愛神的肢體燒掉！后來濕婆雖然和婆婆弟結婚，他們生下來的兒子六面神(Shanmukha)蘇布拉滿耶(Su′-oramanya)也把魔鬼殺掉，但是愛神的肢體卻為這一對情侶犧牲了。因此Ananga就作了愛神的名字。這本書共分十章，計本文224頁，附錄118頁。

三、《欲樂經(jīng)》(KammaSutra)一九三五年出版。著者叫“犢子”(Vatyayana)。是“印度關于戀愛最古而且最有名的書”。kama出于kam，直譯為“欲求”；Sutra原義“線穿的小袋”，譯云格言(Apho-rism)，舊譯為“經(jīng)”。全書共分六卷三十章，計312頁，附錄38頁。

這三本書的內(nèi)容可以說是大同小異。概括來說它們所討論的主題不外下列幾項：

第一，擇偶的標準(假如我們用“壹”代表《嬉戲論》，“貳”代表《愛神的舞臺》，“叁”代表《欲樂經(jīng)》，那么，這一項見于“壹”，頁5與頁3；頁153至頁173；頁169至176。下仿此)

第二，“做愛的藝術”(叁，頁175至頁202，頁245至頁257。)關于這一項《嬉戲論》和《愛神的舞臺》兩書里并沒有討論到。

第三，男女的分類(壹，頁12至頁32。貳，頁41至頁47；叁，頁75至86。)他們把男人分成“野兔”、“牡?！?、“公馬”三類；女人分成“牝鹿”、“牝馬”、“母象”三類。牝鹿和野兔、牡牛和牝馬、母象和公馬，都是合適的配偶；反之，牝鹿配牡牛、牝馬配公馬，就算陽盛陰衰；若是牝馬配野兔、母象配牡牛，那又不免陰盛陽衰了。關于各類男女的鑒別，書里都有詳細的描寫。

第四，情素(EroticElement)。女性身體上的循環(huán)和上弦下弦的關系(壹，頁12至頁30；貳，41至頁47；叁，頁75至頁86。)

第五，六十四內(nèi)能(壹，頁76至頁81，頁143至頁140；貳，頁175至頁222；叁，頁89至頁117，頁125至頁158。)關于“六十四”(Chatush－Shasbti)的解釋，有的說這部分共有六十四章。有的說，這部分的著者叫潘查羅(Panchala)，另外有一個人能夠背誦《梨俱吠陀》里含有六十四段韻文，叫做Dashatapa。

那一部分的，也叫這同樣名字；這部分所以叫做“六十四”，有點兒借重《梨俱吠陀》的意思。另外有人以為，這部分所包含的擁抱、接吻、吮舐、指爪搔傷、咬傷、臥倒、呻吟、擬男八項，各有八種方式，所以合成六十四的數(shù)目。但是犢子卻說，這個數(shù)目不過是偶合，恰好像七葉樹(Saptapara)的葉子未必是七個，五色谷(PanchVarana)的顏色也不見得是五樣。照書上所寫的細節(jié)，后一說比較合理一點兒。

第六，春方明(壹，頁150至頁159；貳，頁85至頁151，又，頁229至頁343；叁，頁291至頁306，又，頁335至頁350。)這是許多傳說中的“驗方”，不過從現(xiàn)代醫(yī)學的眼光看，難免有些過于神秘。

關于以上六項的細節(jié)，這里不能也不便詳說。但是，我們可以簡括地比方說，它和波斯的《香園》(PerfumedGarden)，葉德輝的《雙梅影叢書》里一部分，闞鐸《寫春園叢刻》，藹理斯的《性心理學》(它的節(jié)本已經(jīng)潘光旦先生譯出，奉令定名為《健康教育論》)等是異曲同工的。據(jù)印度友人許伯嘉(Shibrurka)說，在南印度馬拉巴(Malaber)地方，這一門學問特別發(fā)達，用它本地的語言寫出來的這類書很多很多。

總之，我們?nèi)绻姓J印度古代文化的復雜性，固然不能以肉掩靈，同時也不可以靈掩肉。惟其知道佛教徒以外的怎樣縱欲，然后格外可以了解《善生子經(jīng)》所謂“邪淫六變”，《大智度論》所謂“邪淫十罪”，以及《法句經(jīng)》所謂“蔽屋不密則雨漏，攝意不行則淫佚忽穿”云云，是從什么背景產(chǎn)生出來的了！

然而，人畢竟是人。所以在深山苦修多年的小沙彌，一旦進城，最喜歡的還是“老虎”！

一九九四年八月二十三日作于北京宣南之雙??書屋