丁守和

聽說《讀書》雜志一九九三年十一期有文章批評了我們編的《五四期刊介紹》(三聯(lián)書店一九五九年版，共三卷)。把文章找來看一下，是這么說的：“……許多人物和作品被歷史斷然拒絕，似乎從未存在過。讀哲學(xué)的沒有讀過張東蓀就像學(xué)音樂的沒有聽過黃自一樣不是什么新鮮事。一部三大卷介紹五四時期期刊的書可以收入浙江某縣中學(xué)幾個學(xué)生辦的只出了兩三期的刊物，卻沒有關(guān)于《東方雜志》的片言只字，遑論《學(xué)衡》或《甲寅》。好像也無明文規(guī)定，何人能入《儒林傳》，何人不能，但一些應(yīng)該記住的名字你在許多史書上都見不到。胡適說歷史是一個任人打扮的小姑娘的確還不得要領(lǐng)；倒是法國佬?？掠脵?quán)力來解讀歷史似乎更能‘還歷史的本來面目?！?第17頁)

我們當(dāng)初編《五四期刊介紹》，都是三十歲左右的中青年，不當(dāng)或錯誤是難免的，對于批評自當(dāng)歡迎，然而說“用權(quán)力”解讀歷史，那可擔(dān)當(dāng)不起。這里略略說明一些情況。

一、在《五四期刊介紹》的收錄時限上，我們是以一九一五年《新青年》(一卷名《青年》)創(chuàng)刊為起點的?！都滓芬痪乓凰哪陝?chuàng)刊，《東方》、《學(xué)衡》情況較復(fù)雜，主要是當(dāng)時反對新文化，故未收入。八十年代我編辛亥時期期刊介紹，收入了《東方》和《甲寅》。

二、一九一五年前后，袁世凱公開修改臨時約法，帶頭祭天祀孔，掀起一股復(fù)古尊孔迷信的逆流，從思想上為復(fù)辟帝制作張本?！缎虑嗄辍穭t宣傳民主科學(xué)與之對立。我想無論怎么說《新青年》的歷史功績是難以否定的。然而在袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟剛過去，《東方雜志》卻發(fā)表杜亞泉的《迷亂之現(xiàn)代人心》，譯載辜鴻銘宣傳“尊王”、“尊孔”之論等。杜文深深留戀“君道臣節(jié)，名教綱?！?，認(rèn)為只有那樣出而論世，入而修身，方“有規(guī)矩之可循”；并指責(zé)宣傳新文化是輸入“猩紅熱”和“梅毒”，西方的“主義主張是望魔鬼之接引入天堂。魔鬼乎，魔鬼乎，汝其速滅！”主張用中國正統(tǒng)思想“統(tǒng)整”之。陳獨(dú)秀曾兩質(zhì)《東方》記者，有回答，有質(zhì)疑，亦有闡述，大體上是有論有據(jù)的。

杜亞泉是科學(xué)家，一九○○年創(chuàng)辦亞泉雜志，是我國第一個綜合性自然科學(xué)刊物，我們曾介紹過。他負(fù)責(zé)東方雜志期間介紹科學(xué)知識亦有貢獻(xiàn)。他有關(guān)靜的與動的文化及新舊調(diào)和亦自有其道理。他的所謂猩紅熱梅毒魔鬼恐怕難于說是學(xué)術(shù)討論了，而其“統(tǒng)整”與林琴南的“偉丈夫”有多少實質(zhì)差別也難說。他介紹科學(xué)，而在文化深層卻戀舊復(fù)古，這也說明科學(xué)與民主不可分，如離開民主，則科學(xué)就只有工具意義而無指導(dǎo)意義。

三、辛亥革命雖推倒帝制，建立民國，但廣大國民仍處于蒙昧狀態(tài)，趙太爺、假洋鬼子還是橫行鄉(xiāng)里。就在這時，浙江某縣幾個中學(xué)生因新文化影響而辦起刊物，吹來一股新風(fēng)，這是否值得高興？在此時此地，是幾個青年宣傳點民主科學(xué)有意義，還是把宣傳君道臣節(jié)名教綱常及詛咒新文化的刊物帶去有意義？借用魯迅的話說，窮鄉(xiāng)僻壤的中學(xué)生的成績是明顯的。這是否值得認(rèn)真思考一下呢！

四、《學(xué)衡》是一九二二年若干曾留美的學(xué)者在南京辦的。其宗旨是“昌明國粹，融化新知，以中正之眼光，行批評之職事?！眲?chuàng)刊號即載《評提倡新文化者》、《中國提倡社會主義者商榷》等文，卻無片言評復(fù)古者，其“中正”之傾向可見一斑。魯迅當(dāng)即對其“衡”加以“估”之。我們看過此刊，因其反對新文化，故未介紹。至于該刊的創(chuàng)始者們后來成為著名學(xué)者，那是另一事了。

近來看到幾篇重評《學(xué)衡》之論，據(jù)說，學(xué)衡派人物受美國白璧德的影響，主張文化“整體主義”。然而從當(dāng)時及后來看，學(xué)衡派諸君在思想文化領(lǐng)域恰是缺乏整體主義，而是在具體學(xué)科作出了成就或重要成就，就是時下被盛稱的陳寅恪先生亦然。他是大學(xué)者，卻難于說是思想家。

近來由于提倡宏揚(yáng)傳統(tǒng)文化，有些論者則把近現(xiàn)代思想社會政治等領(lǐng)域的變革變動革命，都看作是“激進(jìn)主義”而予抹煞否定，甚至認(rèn)為正是這些變動變革阻礙了中國現(xiàn)代化進(jìn)程。不是探尋中國近現(xiàn)代社會思想變動的動因，分析社會狀況，而是從文化觀念將這些變動變革歸之于所謂激進(jìn)分子的“激進(jìn)主義”的激蕩，那也未必是歷史主義的態(tài)度。