吳懷連

林語堂在他的名著《中國人》中寫道：“至漢口南北，所謂華中部分，居住有狂噪咒罵而好詐之湖北居民，中國向有‘天下九頭鳥，地下湖北佬之俗諺，蓋湖北人精明強(qiáng)悍，頗有胡椒之辣，猶不夠刺激，尚須爆之以油，然后煞癮之概。故譬之于神秘之九頭鳥。至湖南人則勇武耐勞苦，湘軍固已聞名全國，蓋為古時(shí)楚國戰(zhàn)士之后裔，具有較為可喜之特性。”林對(duì)兩湖文化的評(píng)價(jià)，文字不多，意在點(diǎn)睛，然失之以偏概全。對(duì)中國傳統(tǒng)文化的研究，宏觀的探討熱潮早已過去，現(xiàn)在是到了微觀地探討傳統(tǒng)文化各個(gè)部分，探討各地域傳統(tǒng)文化差別的時(shí)候了。王建輝、劉森淼著《荊楚文化》作為《中國地域文化叢書》中的一種面世，不但為我們深入地認(rèn)識(shí)荊楚文化的特征及其流變提供了“通觀”資料，而且也為我們從中國乃至世界的宏觀角度觀察具體地域文化，進(jìn)行不同地域文化學(xué)比較研究提供了范本。作者自謙這部著作是非楚文化專家的“山外觀山”，但在我看來，作者以局部專題來反映整體，在整體的觀照下強(qiáng)化局部的透視，是對(duì)支離破碎的實(shí)證史學(xué)的一次成功的改造。這部著作在理論上、學(xué)術(shù)上和方法上，不乏創(chuàng)新與突破，這里暫且不論，身為九頭鳥之后代，我要談一談作者關(guān)于荊楚文化標(biāo)識(shí)的考據(jù)與闡釋，給我生命意識(shí)與理想的啟迪。

人們常用“九頭鳥”來象征湖北人，說湖北人奸詐狡猾，其實(shí)大謬不然。九頭鳥的原型是“九鳳神”。這種神鳥長有九顆頭，又叫九頭鳳。頭是生命力與意志的象征。鳳有九頭，說明它生命力頑強(qiáng)和意志堅(jiān)韌。在楚國文物中，鳳的雕像和繪畫多得不可勝數(shù)，楚人將鳳看作是日中之火鳥，是祖先祝融的英靈，是真、善、美的化身，同時(shí)也是楚文化精神的象征。遠(yuǎn)古楚人崇拜的正是這種具有頑強(qiáng)生命力、堅(jiān)韌意志、高遠(yuǎn)理想和至真至善的鳳。他們需要這一圖騰，來表達(dá)自己的性格與理想。作者考證了楚人的鳳，是浪漫夸張的鳳。在一幅出土的文物《虎座立鳳》中，鳳立虎背表示對(duì)虎族的征服，表示鳳鳥比猛虎還勇武、還迅疾，這與古今楚人“悍、強(qiáng)、剛、勁”的性格是一致的。同時(shí)楚人還是一個(gè)崇尚創(chuàng)造，具有浪漫主義精神的民族，對(duì)自己的國家和故土有著執(zhí)著的愛，鳳的形象恰與這種精神高度一致。至于說九鳳在后來是如何演變?yōu)槊利惖镍P凰和狡詐的九頭鳥的？作者沒有論及。以鄙人淺見，是否與北方民族對(duì)南方的征服和改造有關(guān)呢？當(dāng)北方占統(tǒng)治地位的文化南下時(shí)，南北文化開始走向融合，南方的鳳不再有勇猛、強(qiáng)悍的性格，而只是一個(gè)文弱柔美的形象。后來形成的“龍鳳呈祥”的新文化標(biāo)識(shí)，有可能是南北文化融合的一個(gè)表征。而楚人對(duì)北方文化的征服與改造所表現(xiàn)出來的反抗與不服，在占統(tǒng)治地位的文化看來，，那是一種倔強(qiáng)不馴的蠻夷行為，與鳥有九頭這種怪事有天然聯(lián)系。作者在書中追根溯源，還九頭鳥的真面目：那是一個(gè)高揚(yáng)生命意識(shí)和理想旗幟的形象。這對(duì)于今日欲崛起于中部的兩湖人民來說，無疑有還魂定心的作用。

(《荊楚文化》，王建輝、劉森淼著，遼寧教育出版社一九九二年版，6.20元)

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