唐燦

發(fā)展中國家共同畫臨的困境：一邊是鱗次櫛比的摩天大樓，一邊是嚼著口香糖，慵懶的工人。

對于享樂主義，不應抱清教徒式的看法，認為享樂即是邪惡。

對于一個國民收入尚排在倒數(shù)前幾十位的回家來說，享樂主義是種太沉量的奢侈。

如果說，一個社會中廣泛流傳的口號或格言，可以被認為是這個社會意識的準確標志和反映，那么從“跟著感覺走”“干了再說”以及“別找累”等這類近年的流行語中，我們顯然可以把握到社會價值觀念愈加趨于追求即時快樂和感官滿足的傾向。

根據(jù)中國社會科學院社會學所進行的一項全國性調查，與強調后代和未來的幸福、快樂的人數(shù)相比，有更多的城市青年表示，他們人生的奮斗目標是現(xiàn)世個人的幸福與滿足。并且，這種傾向隨著年齡的降低而愈加顯著。與此同時，有超過半數(shù)的青年對“人應當及時行樂”的說法給予肯定。一位青年知識分子在談到積蓄時不解地發(fā)問：難道不該有錢就花嗎？誰又能知道5年后什么樣？有必要為不可知的未來負責嗎？

僅憑感覺，人們也可大致發(fā)現(xiàn)，理想主義正在悄悄消退。人們，特別是青年，關注的重心越來越轉向自身的狀態(tài)和現(xiàn)實的利益?，F(xiàn)世主義、世俗化傾向正在成為當代青年價值觀念的重要特征。

與西方社會在工業(yè)化前期推崇勤奮、節(jié)儉的價值完全不同的是，伴隨著價值觀念世俗化的過程，享樂主義文化也一同在中國膨脹、蔓延。

在今天，青年人對消費的態(tài)度，已經(jīng)令老一代膛目，當他們從口袋里掏出半個月的工資，僅僅買一雙名牌旅游鞋時，竟全無躊躇。報載，一件普通的大衣，標價100元時無人問津，而當曉知了消費心理的店主將標價改為800元后，大衣即刻出手。這陣勢好像在說：如今的中國，人人都已腰纏萬貫了！一些首先富起來的“大款小款們”，出入于高檔飯店、賓館，花天酒地、揮金如土。這種享樂性消費的代名詞—“飯店文化”，正在逐漸成為青年的楷模文化，一種不切實際的消費浪潮，正在席卷整個中國大陸。

海外人士撰文：大陸年輕人很少再有過去老一代人那種勤儉樸素的傳統(tǒng)，變得愈來愈追求新、高、名、貴，把追求享受和高水準生活當作天經(jīng)地義。只是他們弄不明白，“收入極低的大陸百姓，何以能如此高消費？”

享樂性過度消費，僅僅是一種膚淺的表層現(xiàn)象，如果說這種現(xiàn)象由于摻雜了許多經(jīng)濟規(guī)律因素，而喜憂摻半，那么，現(xiàn)象背后起支撐作用的一系列價值取向，則更令人擔憂。同樣根據(jù)社科院社會學所的調查，“節(jié)儉”在20項道德品質的排序中，與“認真”一道，竟被青年排在倒數(shù)第一位?！拜p松自由”“勞動條件好”“福利待遇高”等等，在當今青年的擇業(yè)動機構成中，有著十分重要和顯著的地位。同時，盡管多數(shù)青年自述常為缺少才能或不能施展才華而苦惱，但是，當他們在可能得到的、社會作為報償?shù)母鞣N機會面前，要求“休假”成為僅次于“增加收入”的第二位選擇。而“脫產(chǎn)學習”和“重新選擇工作（種）”卻在7項選擇中叨居最末兩席。在當前的社會經(jīng)濟活動中，小富即足，安于享樂，一擲千金者，

以及想掙錢，卻不肯花力氣，大錢掙不來，小錢又不掙，熱衷于“口力勞動”者，更是不勝枚舉?；蛟S，我們由此而得出，畏懼艱苦，缺乏進取，重享樂高于工作，重物質高于精神，在當今青年中已漸成風氣，這一結論，并不為過。

享樂主義文化的深淺，往往可以從婚姻和性習俗的變化中探測到。在我們這個性道德峻厲的國度中，“婚前性行為”如今在11項不文明行為的排序中，被排在最末一位。與對此持批評態(tài)度的相比，更多人表示“可以理解，無可指責”。還有相當多的人則持含混不清的暖昧態(tài)度。同性觀念的變化有直接聯(lián)系的是，在上海市5個區(qū)縣1988年進行的一項調查表明，73.1％的女性有過婚前性經(jīng)歷；未婚人工流產(chǎn)率（15～34歲）逐年上升，已由1982年的26.7％升到1988年的93.8％，其中，15～19歲年齡段的上升率尤甚，平均每年遞增50.7％。實際上，從近年來滿街觸目皆是的“包治各類性病”一類招貼中，人們已不難估量，這一行業(yè)的迅速興起所意味的性道德的現(xiàn)狀。青少年越來越追求感官享樂，以及在道德和行為領域的功利化和無責任感傾向，深刻暴露出青少年社會化所面臨的危機。

對于享樂主義，有人將之完全歸結為個人主義和世俗化價值取向的產(chǎn)物，事實上并非完全如此?，F(xiàn)世主義和世俗化的價值觀并不必然導致享樂主義的人生追求。這一點，西方的發(fā)展過程為我們提供了例證。

在西方，伴隨著從神權社會向世俗化社會的轉變，對于個人和現(xiàn)實利益的強調，是與對社會理性的張揚相提并論的。人們在追求自我價值和世俗生活的同時，也把勤奮工作、精打細算、節(jié)儉、禁欲、孜孜不倦地追求成功和財富，追求有目的、有理性的行為方式等列為被推崇的社會道德倫理和價值觀念，而理性精神則正是依靠這些道德倫理和價值觀念得以體現(xiàn)的。世俗化加理性精神，產(chǎn)生了工業(yè)化前期人類的那種艱苦創(chuàng)業(yè)，奮發(fā)向上，孜孜以求的精神風貌，并由此而推動了社會有序和高效的發(fā)展。也就是說，當世俗化的價值取向納入理性的軌道后，便會對社會文明和發(fā)展產(chǎn)生健康、積極的作用。

享樂主義是與過分追求感官快樂直接聯(lián)系在一起的。當現(xiàn)世主義和世俗化的價值取向更多地流于追求感官的刺激與滿足，享樂主義便會由此得以發(fā)展和流行。許多西方人在今天都痛切地感到，在商品經(jīng)濟高度發(fā)展，物質生活愈益豐富的社會中，人們的追求越來越流于淺近、功利和感官化，這是導致吸毒、賣淫、色情、青少年性行為、婚外性關系等一系列社會問題，導致當今西方社會頹風日甚的原因所在。

西方所提供的例證，向我們說明了一個區(qū)別，世俗化和現(xiàn)世主義與享樂主義并不是一回事，他們在不同的歷史階段，起著不同的作用。而在中國，相對于“文革”10年的禁欲主義而言，今天的世俗化與現(xiàn)世主義思潮應當說是一種歷史的進步；相對于享樂主義在西方社會產(chǎn)生的歷史階段而言，在我們這樣一個國民人均收入尚排在世界倒數(shù)前幾十名，現(xiàn)代化建設和商品經(jīng)濟還剛剛起步的國家，享樂主義又實在是一種太沉重的奢侈。

對于享樂，我們當然不應抱有清教徒式的看法，認為享樂即是邪惡。但是在現(xiàn)實的條件下，我們應當看到，享樂主義對于我們，帶來的首先還不是有限的物質財富的揮霍和浪費，而是一代人耽于享樂而導致的精神萎靡、不思創(chuàng)業(yè)，以及經(jīng)濟行為和道德觀念的無序化。

享樂主義幾乎是發(fā)展中國家的一種通病。面對西方社會高速的經(jīng)濟發(fā)展和文化的狂轟濫炸，后起國家的人們關于個人價值、利益及自由的追求，極易誤入享樂主義的歧路，造成過度消費，不思進取的社會風氣。許多研究現(xiàn)代化問題的學者都指出過，簡單地模仿西方，以及過度的消費行為，是致使一些第三世界國家現(xiàn)代化陷入困境的重要原因。他們形象地將此比喻為：一邊是鱗次櫛比的摩天大樓，一邊是嚼著口香糖、慵懶的工人。

大力倡導積極進取、艱苦創(chuàng)業(yè)的價值觀念，特別是加強和普及青少年的基礎文明教育，無疑是當前社會必需而急迫的任務。但是，僅僅停留在道德的“勸善主義”還是不夠的。

經(jīng)濟行為引起的道德行為，最終是要依靠經(jīng)濟手段才能加以調整。過度消費，或許只能依靠更為科學的資金導向，才能最終趨于合理；畏懼艱苦，滿足于個人享樂的精神境界，也只有通過社會所提供的越來越多的個人發(fā)展機會，才可能得以升華……改革的歷史契機，不僅可以創(chuàng)造出豐富的物質財富，而且可以創(chuàng)造豐富的精神資源，我們當珍重之。