張荊　唐燦　段躍

在當(dāng)今中國20多歲的青年中，有相當(dāng)一部分人正處于道德價值的猶豫不決中。對工作猶豫不決，對婚姻猶豫不決，對幸福猶豫不決，對前輩們遵循過一生的一些道德規(guī)范亦感到猶豫不決。

盡管其中的原由難于一言以蔽之，然而最首要的一條幾乎是眾所公認(rèn)的——這代人生活在中國變革的年代。

變革一方面增添著青年們對新生活的向往，另一方面又使他們變得緊張和不安。有時他們欣喜地接受著飛速發(fā)展的時代思潮，有時又痛苦地發(fā)現(xiàn)自己仍置身于愚昧與落后之中：有時他們欲奮力攀向文明的頂峰，有時又會自卑于力不從心和無所作為；他們在更多的道德選擇面前興奮而不知所措。在1986年至1990年的5年中，中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所青少年室所承擔(dān)的國家級研究項目——“10年來中國青年價值取向演變”中，對這種猶豫不決作出了如下基本判斷：在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾中，中國青年價值取向的進步得到了明顯的預(yù)示，盡管所預(yù)示的步伐與社會經(jīng)濟的變革相比是緩慢的、滯后的。

本文將以這次調(diào)查為基本材料，對青年道德價值中的幾個問題作一通俗性描述。

競爭：躍躍欲試中的恐慌

改革開放強化著人們的競爭觀念，也強化著社會的競爭機制。20多歲的青年人幾乎從學(xué)生時代起便開始體驗到競爭的重要。1分之差能使人無法踏入高等學(xué)府的大門；某種能力的欠缺，甚至性別的差異會導(dǎo)致理想職業(yè)的喪失；他們將面臨著各種各樣的考核、競選、招聘、投標(biāo)、淘汰以及優(yōu)化組合……

盡管競爭還很不平等，盡管不正之風(fēng)托“關(guān)系”等因素仍在不健全的競爭機制中頑固地占有一席之地，但青年們畢竟看到了這樣的事實：競爭能給社會帶來活力；缺乏競爭曾阻礙過中國社會經(jīng)濟的發(fā)展速度：對競爭的陌生又曾造成過許多青年人格的萎縮?，F(xiàn)實促使他們對競爭作出了積極的評價。在兩次全國性抽樣調(diào)查中有一項觀點評價題“缺乏競爭冒險的生活太沒意思”。其中“贊成”和“有點贊成”者占多數(shù)，在“假如有這樣幾種工作，你會選擇哪一種？”一題中，高收入、高強度、低穩(wěn)定的工作得到了青年人的青睞。在1987年中國和日本青年工人勞動意識比較調(diào)查中，日本青工56％的人認(rèn)為同行業(yè)企業(yè)間不該有競爭，而中國青工則有89％贊成這種競爭。這些評價顯示出廣大青年參與競爭、在競爭中取勝的愿望。對現(xiàn)代社會競爭觀念的積極評價使青年道德價值的進取性得到了大大的增強。

值得注意的是，與上述進取的態(tài)度相反，面對競爭現(xiàn)實，青年在心理和行為上卻表現(xiàn)出慌恐焦慮和舉足不前。他們的愿望在很大程度上受到了社會條件的左右，也受到了自身素質(zhì)的限制。1988年的調(diào)查中“工作穩(wěn)定”在選擇職業(yè)考慮的14種因素中，占第6位，而2年后以同樣的題目追蹤調(diào)查時，“工作穩(wěn)定”由原來的第6位躍為第1位。如果回顧這2年國家經(jīng)濟所面臨的困難便不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)真正的風(fēng)險擺在面前時，青年的進取性道德出現(xiàn)了向傳統(tǒng)回游的現(xiàn)象。1988年部分高校試行了雙向選擇的畢業(yè)分配制度，當(dāng)時調(diào)查的結(jié)果是，這項制度的改革在大學(xué)生心理上引起的第一個反映就是天之驕子的失落感，他們不明白，“競爭為什么先從我們身上開刀”，而當(dāng)一些祟尚競爭的學(xué)生真正走進社會后，原有的期待發(fā)生了更大的偏移。一位大學(xué)畢業(yè)生在日記中寫道：“我認(rèn)為我有能力在實際工作中作出成績，所以參加工作后就開始了辛苦的工作和學(xué)習(xí)，不到兩年的時間我便發(fā)現(xiàn)，生活太現(xiàn)實了，我無法應(yīng)酬，只好把自己裝在‘套子里以‘書齋散人自居?！?/p>

婚姻：依戀但不甜蜜

在人們的印象中，20多歲的青年人對婚姻越來越隨意，越來越無所謂，越來越令父輩們擔(dān)憂。結(jié)婚似乎不必再有媒妁之言、父母之命，更無須“八年抗戰(zhàn)”的艱難歲月，只要雙方樂意，認(rèn)識幾天便訂終身；至于離婚，決不再是件丑事，今天結(jié)婚，明天離婚者也不乏其人……這些零零散散的印象的確給人以迅猛變革的感覺。然而，如同感覺到的東西是真實的但未必正確一樣，人們對青年婚姻觀念變化的感覺亦缺乏一種冷靜的分析。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，幸福的婚姻仍然是青年們追求的主要生活目標(biāo)。在“你對幸福的理解”一題中，回答事業(yè)成功者占第一位，為43.5％；溫暖家庭者占第二位，為42.7％?；橐鋈圆皇檫@代青年人值得依戀的幸福歸宿，甚而至于他們期望著現(xiàn)實應(yīng)賦予婚姻更神圣的價值。我們在調(diào)查中所看到的最明顯變化是，青年人對幸?；橐龅睦斫馀c父輩拉開了距離。調(diào)查中有這樣一個問題：“如果不能十全十美，你愿意選擇哪類戀人？”我們?yōu)榇颂峁┝巳齻€答案：結(jié)果選擇第一項“感情深，但不一定白頭偕老”的為54.4％。相當(dāng)一部分青年已不再把繁衍子嗣、養(yǎng)家糊口做為婚姻關(guān)系的支撐，而是將更多的期望投注于感情。與此相關(guān)另一個變化是婚姻的穩(wěn)定性價值在一部分青年中發(fā)生了動搖，他們認(rèn)為白頭偕老、從一而終并不是幸?；橐龅淖C明，相反好聚好散，應(yīng)是對感情的正當(dāng)維護。在1988年對城市青年的調(diào)查中，“草率結(jié)婚草率離婚”居20項最不文明行為的最后一位。

有趣的是，與對婚姻關(guān)系中感情期望的升值相比，青年對現(xiàn)實婚姻狀態(tài)的評價卻偏于悲觀。1988年的一項國際性青年意識調(diào)查曾對中、日、美等13個國家的青年進行了比較。在“你對家庭生活是否滿意”一題中，只有37.1%的中國青年回答“滿意”，是13國中分值是低的。與此同時，青年對現(xiàn)實婚姻的認(rèn)識亦與對幸?；橐龅目释幌喾?，在13國青年意識調(diào)查中問道：“你怎樣看待結(jié)婚？”中國青年有40.7%的人認(rèn)為“結(jié)婚是天經(jīng)地義”；有15.4%的人回答“不知道”；有17.8%的人回答“說不清”。三項回答均屬13國之首。這種對婚姻的高期望與低評價矛盾狀態(tài)反映出相當(dāng)一部分青年對婚姻道德價值的舉棋不定。

國家、集體、個人：誰為貴？

20多歲的青年人幾乎從童年起就接受著這樣的教育：“人生的價值在于奉獻而不是索取”、“個人的事瑞大也是小事，國家的事再小也是大事”、“大河無水小河干”等。當(dāng)1988年對上述三句話進行測試時我們發(fā)現(xiàn)，平均70%左右的青年持贊同態(tài)度。這表明，多數(shù)青年仍然從道理上接受國家利益高于一切的原則，甚至有相當(dāng)高比例的青年贊同無私奉獻的人生價值觀。

然而，改革開放的政策畢竟對中國的政治、經(jīng)濟體制和社會利益格局產(chǎn)生了新的影響，國家、集體、個人的發(fā)展要求和相互關(guān)系隨之發(fā)生了新的變化。青年正是在接受絕對原則的同時，也親身感受到了這種變化。其中最為明顯的是：個人的正當(dāng)利益和權(quán)利重新得到強調(diào)；在國家、集體的發(fā)展中個人素質(zhì)、能力、活力的重要性升值了。這種變化無疑體現(xiàn)出社會的進步。但在進步的過程中，現(xiàn)實所反映出來的不僅是社會為個人全面發(fā)展提供更多的機會，同時還有一部分人私欲的膨脹，以及各種利益格局的不均等……原有的集體主義原則受到了某種程度的動搖。一位青年寫道：“不知何時驀然回首，發(fā)覺人與人之間已隔著一道厚厚的墻，不再會有手拉手蹦蹦跳跳看云去的日子了，我愈發(fā)覺得他人就是地獄。”另一位青年寫道：“毫無代價地給予獲取的日子一去不復(fù)返了，無論什么都需要天平和砝碼?！?988年的調(diào)查中我們看到，有超過半數(shù)的青年否定個人主義，而同時卻有45.3％的人對“自私是萬惡之源”持同情態(tài)度。如果與贊同無私奉獻精神的數(shù)字加以比較，不難發(fā)現(xiàn)其中有一部分人在肯定了無私奉獻的同時也同情著個人主義。反映出一部分青年在個人與社會、奉獻與獲得之間徘徊、游移的心理狀態(tài)，他們在國家、集體、個人之間難于做出最高利益的選擇，渴望找到一種兼得的價值。正如遼寧大學(xué)的一位同學(xué)所說：“人生價值在個人與社會之間應(yīng)包括兩個方面，一是個人對社會的責(zé)任和貢獻，二是社會對個人的尊重和滿足。兩者我都不愿放棄?！?/p>

人的價值：精神乎？物質(zhì)乎？

一位作家曾不無幽默地寫道：“所有的學(xué)問都是告訴人最有價值的是人的內(nèi)心生活，但現(xiàn)實總是告訴人最大的價值是你手頭需要的東西?！碑?dāng)今的許多青年人在談及自身價值取向時也常表現(xiàn)出同樣的感覺。在1988年的調(diào)查中，我們設(shè)計了兩組問題。第一組要求青年對“理想的追求高于金錢”和“干活就是為了掙錢”兩個觀念表明態(tài)度，結(jié)果是75%的人贊成前者，55.1%的人贊成后者。這說明相當(dāng)一部分青年在肯定崇高人生價值的同時，又在切近生活實在的地方不去追求這種高尚。另一組調(diào)查更進一步說明了這一點。題目要求青年按照自己的需求對擇業(yè)時考慮的因素依次排列，結(jié)果是多數(shù)人在擇業(yè)時更看重收入的高低。這與他們較高層次的追求自我理想的內(nèi)心需要大不相同。兩組調(diào)查表明，許多青年從他們的內(nèi)心需要系統(tǒng)出發(fā)，在理想的自我價值中表現(xiàn)出重理想、重精神、重成就的特征、重金錢、重實在的特征。一方面，他們崇敬、羨慕高尚的人生價值，另一方面，又不能無視物質(zhì)與金魚的實在性。這種物質(zhì)與精神的上亢性，在我們剛剛展示過商品經(jīng)濟誘惑力，經(jīng)濟關(guān)系、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)尚在調(diào)整之中的社會里，顯得特別尖銳和突出。要么以降低甚至舍棄精神追求為代價，享受特別尖銳和突出。要么以降低甚至舍棄精神追求為代價，享受物質(zhì)的快東；要么遠離特欲、清靜淡泊、孤高自許。這種徘徊于精神與物質(zhì)、理想與金錢之間的內(nèi)心沖突，或說是人格分裂困擾著許多青年，一位青年說：“所謂人格的成熟，對我來說僅僅是世間酸甜苦辣欲說還休的無奈。我常常問自己，有了崇高的理想就可以避免個人現(xiàn)實生活的煩惱嗎？”

也許青年人在現(xiàn)實生活中所表現(xiàn)的價值的猶豫不決比我們所描述的還要復(fù)雜；也許這樣的狀態(tài)要持續(xù)更長的時間；也許這代人從他們一來到這個世界就帶著更多的懷疑與夢想。但是，傳統(tǒng)社會的價值觀念仍在當(dāng)代青年的思想中留有深深的印跡。黨和國家多年來的辛勤培育和教導(dǎo)已在大多數(shù)青年的內(nèi)心世界建立了是與非、美與丑的基本價值尺度。青年對于高尚理想和精神價值的認(rèn)同與追求是我們可以信賴并通過創(chuàng)造條件使其實現(xiàn)并升華的前提。這代青年所共有的現(xiàn)實主義精神也會幫助他們，不斷地調(diào)整自己，找尋新的平衡點。