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有道是世事如棋局，棋是象棋。

象棋這種在案頭模擬戰(zhàn)爭(zhēng)，以擒拿對(duì)方將帥為目的的玩意兒，到底是士生于中國(guó)，漸次進(jìn)化成現(xiàn)今的著法，還是由外國(guó)傳入，演變?yōu)槟壳暗哪?，?jù)專家們的書本說(shuō)，尚無(wú)定論。其原因之一，恐怕是因?qū)＜姨啵愿鲌?zhí)一詞，把棋盤內(nèi)打不出勝負(fù)的又播遷到格子之外來(lái)。

例如，有人以為楚辭里有“象棋”這詞匯，象棋就始于戰(zhàn)國(guó)年代了。細(xì)看看，并不是那回事，宋玉所說(shuō)的是博箸投壺。這把戲，現(xiàn)今的漢人是不玩了，但那種兩旁長(zhǎng)著耳朵的壺還能在故宮博物院見(jiàn)到。那“象棋”實(shí)是籌碼，箸投進(jìn)壺里，“棋”便推進(jìn)一格，記錄勝利，說(shuō)它和象棋有關(guān)系，倒不如說(shuō)跟算盤是遠(yuǎn)房親戚。到后漢，班固作《奕旨》，“局心方正，象地則也；道心正直，神明德也；棋有白黑，陰陽(yáng)分也；駢羅列布，效天文也；四象既陳，行之在人，蓋王政也”。確實(shí)如若他所云的“上有天地之象，次有帝王之治，中有五霸之權(quán)，下有戰(zhàn)國(guó)之事”了，卻還不是象棋，是他那時(shí)代的圍棋。圍棋在西方人眼中并不算一種Chese，也就是中文喚作“棋”的游戲。西方對(duì)“棋”，在觀念上的界定是以“擒王”定勝負(fù)的案頭游戲，圍棋不是。Chinese Checkers也不是，所以才叫“中國(guó)棋”——不是中國(guó)象棋，是跳棋。

到了北朝，象戲出現(xiàn)了。是“日輪新滿，日暈初圓”，以日月星當(dāng)棋子的，被李約瑟(Joseph Needham)說(shuō)成“宇宙間陰陽(yáng)爭(zhēng)斗的象征”的游戲。在他的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中，認(rèn)為中國(guó)人相信天上的星星們經(jīng)常打架斗毆，并用班固和象戲的專利持有人周武帝舉例。

再往下推，反映現(xiàn)代象棋基本規(guī)則的案頭擒王游戲在印度出現(xiàn)了，于是國(guó)粹派的專家絕不承認(rèn)“在中國(guó)誕生象棋”的歷史遲于公元七世紀(jì)初。所以，照我的歪心思猜，這場(chǎng)爭(zhēng)論恐怕和為足球到底是漢武帝、唐太宗或者高俅發(fā)明或玩兒過(guò)的大吵其架且至今不休一樣，很有些扯淡——中國(guó)人有過(guò)用腳踢的球，但那不是足球，中國(guó)人玩過(guò)用手下的棋，可這并非象棋，有“四大發(fā)明”已經(jīng)夠光彩，很夠吃幾輩子了，何苦把什么樂(lè)子都扯到自家祖先身上？

“古已有之”乃中國(guó)特色病之一，前不久，有醫(yī)師著文說(shuō)愛(ài)滋病唐朝即有，可算更鮮明的典例吧。

我相信在西方流行的說(shuō)法，即梅瑞理(H.Murray)在《象棋史》中的論述：源于印度，東傳中國(guó)而越南、韓國(guó)和日本，西傳波斯而北非、歐洲。東傳是伴著佛教進(jìn)入大唐，比西傳到歐洲要早——西方關(guān)于象棋的記載始見(jiàn)于十一世紀(jì)的西班牙，中國(guó)卻在唐文宗的時(shí)代，由相國(guó)牛僧孺制定出改革象棋的政策。此公在公元八三九年就替象棋添上一門“炮”。這門只在中國(guó)象棋中才存在的“炮”，依當(dāng)時(shí)的軍事科技只是拋石器一類的東西，需要一個(gè)支點(diǎn)，所以至今還得跳過(guò)一枚棋子去殺人放火。

不單是“炮”，在東西方分別地有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)了大約一千年的象棋，因著文化的不同，走出很不一樣的、反映著各自法則的路徑。

象棋的盤面是六十四個(gè)黑白格子，中國(guó)象棋的盤面則是交叉線所組成的九十個(gè)點(diǎn)。走格很可能是“真?zhèn)鳌?，傳說(shuō)中的象棋發(fā)明者沙沙(Sassa)向印度王討酬勞時(shí)都是論“格”計(jì)算的?！妒f(wàn)個(gè)為什么》這套好書的第一冊(cè)，便有這故事。而走點(diǎn)恐怕是“中學(xué)為體、西學(xué)為用”在弈棋法上的表現(xiàn)之一，傳統(tǒng)圍棋中即習(xí)慣走點(diǎn)的人，犯不上按洋規(guī)矩走格。象棋的棋子是立體的，中國(guó)象棋則是在“鈕扣”上刻了文字，這又算個(gè)顯見(jiàn)的不同。其實(shí)，唐代的棋子也曾是人頭、馬面，后來(lái)想明白大中華的文字就是象形，便用小畫兒代替了雕塑，提前照“多快好省”辦事?，F(xiàn)如今，有藝術(shù)家重拾雕刻，讓岫玉、水晶或金屬的“小擺設(shè)”在中國(guó)象棋的盤面上橫沖直闖，用階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史觀點(diǎn)看，其實(shí)是很反動(dòng)的事。

更重要的區(qū)別是“國(guó)家”的組織和運(yùn)轉(zhuǎn)的大不同——

組織上，象棋是王、后、象、馬、車、兵；中國(guó)象棋卻是將、士、象、車、馬、炮，以及兵。后是象棋里最有威力的，橫直斜均能沖撞，兼具車和象的功用。而中國(guó)象棋卻根本不存在她的位置，大男子的世界里，即便是皇帝的老婆，也沒(méi)有參與戰(zhàn)爭(zhēng)這一“流血的政治”之權(quán)。替代了后位的是士，有知識(shí)的“社會(huì)良心”者流?？墒?，中國(guó)象棋的士實(shí)在不如象棋的后，只會(huì)追隨在將帥的左右，九十個(gè)點(diǎn)的天地中僅能城中行走五個(gè)點(diǎn)，坐鎮(zhèn)中央或附庸權(quán)貴，死活不能也不會(huì)離開宮禁去“為國(guó)捐軀”?，F(xiàn)今可能有人認(rèn)為這士是很卑下的，當(dāng)初卻因其高貴才如此規(guī)定了它的命運(yùn)。而且，至今還有很多人夢(mèng)寐以求著在世事這盤大棋里獲得和這種士差不多的地位。

組織構(gòu)成的差異自然影響“國(guó)家”運(yùn)轉(zhuǎn)，所以兩種象棋除了車和馬的著法基本相同外，別的棋子并不一樣。象棋的王在攻擊性上相當(dāng)于車，御駕親征；中國(guó)象棋的將或者帥(代表皇帝去指揮戰(zhàn)爭(zhēng)者，真正的中華帝王并不在棋局之內(nèi))卻蹲在城里，只能在戰(zhàn)場(chǎng)的卜分之一地盤上老態(tài)龍鐘地一步一挪、躲躲閃閃。象棋的象(實(shí)際是教士，“象”是中國(guó)說(shuō)法)可以遠(yuǎn)近弗論地去“傳教”，攻擊性頗強(qiáng)，相當(dāng)于超級(jí)的馬；中國(guó)象棋的象(亦寫成相)則只能斜行二步，不能出國(guó)“訪問(wèn)”，與士的能量差不多。至此，基本上不能上陣殺敵的大人物已有五位——將、士、象占了“國(guó)家”的百分之三十以上的中國(guó)象棋該對(duì)沖鋒陷陣者優(yōu)待一些吧？絕不！象棋的兵可以選擇先行一步或二步，中國(guó)象棋不行；象棋的兵走到底線時(shí)即可升格為后、車、馬、象，中國(guó)象棋的兵干一輩子還是小卒，過(guò)了河的卒子，您就拼到底吧，退路是絕對(duì)不存在的。

原本在印度只有車、馬、象、兵的游戲，傳入東、西方后的變化，既是不同文明的表征，又影響著我們今日的生活，想想，也真夠可怕。

若果我們開個(gè)玩笑，一方用象棋，另一方用中國(guó)象棋，雖然咱們比洋人多出兩門大炮，勝敗也不必下完即知。人們自然有權(quán)拒絕參加這種不合游戲規(guī)則的“游戲”，要命的卻是無(wú)法拒絕世事。更要命的是，象棋已經(jīng)離世事要多遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)，后也好，象也罷，早是明日黃花；而中國(guó)人的事……咱不敢亂說(shuō)，您說(shuō)離中國(guó)象棋遠(yuǎn)嗎？

楚河漢界，紅先黑后，玩兒一局？