張曉林

真理的力量體現(xiàn)在它揭示客觀事物的本質(zhì)，反映事物發(fā)展的必然規(guī)律，因而能夠引導人們沿著它指出的方向進行實踐，推動社會的發(fā)展。原則地說，誰掌握了真理，誰就能贏得人民的信任，誰就掌握了改造世界的物質(zhì)力量。然而，在現(xiàn)實生活中也經(jīng)常出現(xiàn)這樣的事情：同樣的事實、同樣的道理，從有些人嘴中說出來就能取信于人，令人心悅誠服；而另一些人講出來，則令人不以為然，當作唱高調(diào)。出現(xiàn)這種現(xiàn)象，問題不在于他們說的有什么不同，也不在于誰的言辭更漂亮、動人，而在于他們的人格形象不同?；蛟S正是由于人格形象不同，說的雖然都是同一個真理，但卻引起不同的反應。這里人格的力量對真理的力量產(chǎn)生了影響。

所謂人格，是指人的內(nèi)在精神因素的總稱，其中較多地涉及道德因素，因而人格力量也往往被看成是道德力量。盡管“人格”顯得有些朦朧飄忽，但也很容易被實實在在地感受，正因為如此，“人格高尚”、“人格低下”也就常常被人們用來評價人。

人格的力量不同于真理的力量，但兩者卻有一定的相互關系。人格的力量要靠真理的力量陶冶、鍛鑄，而真理的力量也同樣需要以人格力量支撐、依托。古往今來，真理所具有的力量都是同發(fā)現(xiàn)、宣傳、踐行真理的人所具有的人格分不開的。馬克思主義科學之所以在中國具有氣勢磅礴、銳不可擋的力量，是由于有成千上萬個像李大釗、陳鐵軍那樣一批為真理而獻身的人的人格形象。人們不會忘記“砍頭不要緊，只要主義真，殺了夏明翰，自有后來人”這首鏗鏘有力的詩，然而這是和夏明翰烈士的鮮血和生命系結(jié)在一起的，正因為如此，詩句才顯得那樣凝重、有力、崇高、浩氣長存。當然，今天我們共產(chǎn)黨人在中國這片土地上，一般來講為追求和宣傳真理不必再像過去那樣冒流血和犧牲的危險，但這并不意味著可以不要、不講人格的形象和力量。如果要我們追求、宣傳的真理有魅力、有力量，同樣需要付出一定的犧牲，同樣面臨種種考驗，因此還有不輕松的一面，還要講人格的形象和力量。否則，不但我們自己的形象受到損害，真理的聲譽也要受到敗壞?？梢?，處于新時期歷史潮流中的共產(chǎn)黨人，不僅要在改革開放的大道上探索、追求、宣傳富國強民的真理，同時也要用我們的人格形象、人格力量支撐這種探索、追求和宣傳。如果這個道理成立，那就有必要討論一下今天我們的黨員在人格形象方面存在的問題。

“說到”與“做到”

我們當然要宣傳真理，但宣傳真理的目的是要踐行真理。真理不是束之高閣，供人欣賞的對象，而是身體力行、積極實踐的對象。因此，我們既要“說到”，也要“做到”。一般來講，人們一是要看我們講的東西是否正確，是否有道理、有水平、有吸引力；二是要看我們的行為舉止是否和講的道理一致，是否真的帶頭實踐所提倡的道德標準和價值觀念。我們以前有些宣傳之所以沒能取得預期的效果，不是失之沒有“說到”，而是失之沒有“做到”。由于沒有“做到”，即使講的是真理，也自然被懷疑是否是真理?！罢f到”與“做到”如果一致，那么“說”的就理直氣壯，就有份量，就“叫得響”；如果割裂或背離，那么不僅“說”的軟弱無力，而且“說”得越多，效果反而越糟，越使人們產(chǎn)生反感。

我國自古就有“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”的說法，群眾中也流行“打鐵先得自身硬”一類的口頭禪，講的都是說到做到的意思。講理想，自己要有理想；講紀律，自己要守紀律。言行一致，一言九鼎。言傳身教，其中身教重于言教。如果嘴上講“吃苦在先，享受在后”，實際上是“好處先占，吃虧不干”；嘴上講“艱苦樸素、勤儉節(jié)約，過幾年緊日子”，實際上是揮霍浪費、鋪張排場，胃口越吃越大，那么，即使道理講得再漂亮，也只能招致“臺上他說，臺下說他”的后果，人們不僅聽不進去，還會產(chǎn)生相當強烈的逆反心理。

言行一致，說到做到，其實是共產(chǎn)黨人的優(yōu)良傳統(tǒng)。過去我們的宣傳具有排山倒海、克敵制勝的力量，，原因就在于此。周恩來同志在《抗戰(zhàn)軍隊的政治工作》一文中說：“如果一方面高談抗戰(zhàn)，大喊士兵要勇敢上前線，但實際上高級軍官臨陣不前，甚至化裝先逃；這一切的一切，與革命政綱、革命軍隊的行動都是背道而馳的。這樣的政治工作也就不得不變成點綴、湊趣、捧場了。這樣的政治工作必然會變成‘賣狗皮膏藥了。”顯然，現(xiàn)在我們的環(huán)境、任務與過去不同，但要使宣傳具有實效，“說的”具有力量，仍然要言行一致，說到做到。

“對己”與“對人”

自己和別人是不一樣的，也不可能一樣。但在規(guī)章制度、紀律要求、道德標準、政治原則面前又應當一樣，而不能不一樣。如果說不一樣，對于共產(chǎn)黨員來說，那只能是要求自己更加嚴格。遺憾的是，有些黨員并不是這樣，責己寬而待人嚴，給人一個不太高尚的人格形象。

過去我們曾批評過一種現(xiàn)象，即對人馬列主義，對己個人主義。可見，責己寬，責人嚴的毛病久已有之。現(xiàn)在，這個毛病仍未除掉，也不乏見。比如，叫別人到艱苦的地方去，自己卻反其道而行之；叫別人揀重擔子挑，自己卻挑最輕的；；叫別人不要大吃大喝，自己卻三日一席，五日一宴；叫別人不要“走后門”，自己卻大搞“裙帶風”。

責己寬，責人嚴，對己對人不一樣，首先給人一種不平等。在規(guī)章、紀律、道德、原則面前，寬以待己者把自己放在一個特殊的地位。人們有理由指責這種不公平，但也很可能由此產(chǎn)生我也不嚴格要求自己的問題。有些部門、有些單位制定了不少規(guī)章制度、文明公約，但由于黨員、干部不以身作則，結(jié)果“有標準”等于“無標準”，規(guī)章制度形同虛設，毫無權威。因此說，責己寬也許能做到，但責人嚴卻未必實現(xiàn)得了，盡管要求他人很嚴，但實際上他人未必就嚴得起來。古人說“上行下效”，道理恐怕就在其中。

魯迅說過，我經(jīng)常解剖別人，但也經(jīng)常解剖自己，而且解剖自己更嚴。這是一種難能可貴的人格精神、人格力量。假如每個共產(chǎn)黨員都有這樣的人格精神、人格力量，毫無疑問，許多至今令我們頭痛的問題解決起來就會容易得多。

“貪功”與“委過”

人的一生不可能遇到的全是成績，或者全是錯誤，總是既有成績，又有錯誤。因此有一個如何看待成績與錯誤的問題。對于共產(chǎn)黨人來說，毫無疑問有成績說成績，有錯誤說錯誤，實事求是，既不夸大，也不縮小。絕不能遇到成績就搶，遇到錯誤就推，無美不歸己，無丑不歸人。然而在這個問題上，不是每個共產(chǎn)黨員都能做得很好。

作為一名黨員，在成績和榮譽面前，首先應該想到的是黨的培養(yǎng)和人民群眾的支持，同時把它們當作自己應盡的責任和義務以及鞭策自己為人民做出更大貢獻的力量；在錯誤和挫折面前，應該勇于承擔責任，善于自我批評，不應計較個人的名利、地位、聲譽，強調(diào)客觀原因和他人的過失，把自己摘得干干凈凈。

貪功委過，把屬于別人的成績歸于自己，把屬于自己的過失推給別人，說得苛刻點，這是一種自私自利、損人利己的行為。常聽說“合作研究”、“合作著書”，其實所謂“合作”是你來干，我掛名。也常聽說“利用外腦”，其實所謂“利用外腦”是把別人的思想產(chǎn)品列在自己的名下。這種貪功歸己無異于剝奪他人。這類人的人格形象，人們也許會有敬畏之感，但絕不會有親切之感。人們不會靠攏他，只會疏遠他，至少是心理上的疏遠。貪功委過者原以為功績越多，過失越少，自己的形象就越完美。其實恰恰相反，把別人的功績拿過來，把自己的過失推出去，功績雖多，過失雖少，但在群眾的心目中，其形象仍是丑陋的。不言而喻，作為社會先進成員的共產(chǎn)黨人是必須和這種人格形象決裂的。

結(jié)束的話

我們曾被作為一個崇尚道德理想的東方國家著稱于世，從古至今都比較看重人格形象，而且有許多這方面的銘句，如“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”?？v觀歷史人物，盡管各有其精華和糟粕，有一點卻是肯定的，即凡是在歷史上站得住的人物，一定是人格上站得住的人物，眾望所歸的人物，屈原、文天祥、蘇武、岳飛莫不如此。我們中國共產(chǎn)黨人處在執(zhí)政黨的地位，肩負改革開放，實現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史使命，任重而道遠。要想使我們的事業(yè)進行到底，要想使我們的真理不可戰(zhàn)勝，那就必須同樣用不可戰(zhàn)勝的人格力量來支持。這一點每個真正的共產(chǎn)黨人都應該有所意識。