金亞娜

提起俄國(guó)哲學(xué)，我們大多知道的是以車(chē)爾尼雪夫斯基為代表的學(xué)派。多年以來(lái)，耳濡目染，有意無(wú)意，都將之作為俄國(guó)哲學(xué)中的主流學(xué)派。來(lái)到了這個(gè)俄國(guó)哲學(xué)的故鄉(xiāng)——蘇聯(lián)，卻發(fā)現(xiàn)，許多人熱衷的還有車(chē)爾尼雪夫斯基以外的其他哲學(xué)傳統(tǒng)，它們受重視的程度，簡(jiǎn)直難以想象。有一次，我想在書(shū)店買(mǎi)一部俄國(guó)宗教哲學(xué)家索洛維約夫的兩卷集，營(yíng)業(yè)員覺(jué)得我這個(gè)中國(guó)人居然要想不花黑市價(jià)錢(qián)買(mǎi)熱門(mén)貨，忍不住訕笑，使我難堪不置。對(duì)于這些一度被認(rèn)為是非主流的俄國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)，蘇聯(lián)科學(xué)院通訊院士阿維林采夫甚至說(shuō)，它們“是那么宏大”，“不用說(shuō)謾罵，就是過(guò)分贊揚(yáng)，都是不可寬恕的蠻橫無(wú)禮?！庇纱丝磥?lái)，我們要認(rèn)識(shí)當(dāng)前的蘇聯(lián)，便不能不回顧這些特有的哲學(xué)傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)的是是非非，蘇聯(lián)的哲學(xué)界也還在討論研究。我們很少研讀這方面的資料，更無(wú)法為之定論。但是作為一種思潮，是十分發(fā)人深省的。

一

時(shí)至十八世紀(jì)，俄羅斯人在法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響下，方才對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了興趣。這在世界哲學(xué)史上不能不說(shuō)是后知后覺(jué)。然而，這些俄羅斯人的哲學(xué)意識(shí)一旦蘇醒，他們便迅速地展開(kāi)富有民族精神的卓有成效探索。曾經(jīng)熱衷于法國(guó)和德國(guó)哲學(xué)的俄羅斯思想家終于脫穎而出，創(chuàng)立了自己的哲學(xué)流派。其先行者即是早已為人們所知、但一直未獲公正評(píng)價(jià)的斯拉夫派。正是這個(gè)學(xué)派為后來(lái)的宗教哲學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。

老一輩斯拉夫派誕生于十九世紀(jì)三十——四十年代，最杰出的代表者為霍米亞科夫和基列耶夫斯基。但斯拉夫派的全盛時(shí)期是五十年代。這時(shí)出現(xiàn)了阿克薩科夫兄弟、薩馬林、基列耶夫斯基等一批天才的思想家。斯拉夫派多半從東正教的立場(chǎng)出發(fā)觀(guān)察問(wèn)題，突出的特征是崇尚信仰。他們正是靠信仰戰(zhàn)勝了德國(guó)的唯心主義和西方的抽象哲學(xué)。他們的哲學(xué)理論主要是認(rèn)識(shí)論和形而上學(xué)，但社會(huì)學(xué)理論似更有作用，涉及到俄國(guó)社會(huì)發(fā)展的一系列重大問(wèn)題，因而引起革命民主主義理論家赫爾岑、奧加遼夫等的極大重視。

一八六一年改革以后，斯拉夫派走向衰落。這時(shí)俄國(guó)的唯心主義哲學(xué)在許多方面開(kāi)始同宗教融為一體，神學(xué)家開(kāi)始涉足哲學(xué)。原來(lái)的唯心主義哲學(xué)流派分化成為幾個(gè)不同的學(xué)派。其中，起首要作用的是宗教哲學(xué)流派，代表人物為戈戈茨基、尤爾克維奇和諾維茨基等。其次是新斯拉夫派和鄉(xiāng)土主義，以斯特拉霍夫、葛利高里耶夫、達(dá)尼列夫斯基和陀思妥耶夫斯基為代表。此外還有一些其他哲學(xué)流派，如以齊切林為首的右翼新黑格爾哲學(xué)，謝林學(xué)派，實(shí)證主義學(xué)派，康德學(xué)派等。

七十——九十年代，由于俄國(guó)社會(huì)的空前黑暗，知識(shí)分子中間產(chǎn)生了消極沮喪情緒，唯心主義宗教哲學(xué)又有所抬頭，它含括了五十——六十年代以來(lái)的所有唯心主義哲學(xué)流派的理論。戈戈茨基和尤爾克維奇等早期斯拉夫派的理論此時(shí)得到了系統(tǒng)化，并在索洛維約夫的神智學(xué)中得到了發(fā)展。此外，齊切林的新黑格爾哲學(xué)和符維堅(jiān)斯基的新康德主義研究都有了新進(jìn)展。

總之，這一歷史時(shí)期的俄羅斯哲學(xué)思想異常豐富，哲學(xué)家們提出了許多有關(guān)人類(lèi)存在的重要問(wèn)題，既“作出了偉大的發(fā)現(xiàn)”，也“犯下了嚴(yán)重的錯(cuò)誤”。這一哲學(xué)學(xué)派的理論對(duì)西方人簡(jiǎn)直成了“百思不得其解”的“寶庫(kù)”(聯(lián)邦德國(guó)哈格麥伊斯語(yǔ))。

二

斯拉夫派對(duì)東正教的教義作了研究。它從上帝創(chuàng)造物質(zhì)世界的觀(guān)念出發(fā)，確認(rèn)人不能借助于理性認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，而只能依靠信仰?；裘讈喛品驈倪@一基本認(rèn)識(shí)論出發(fā)，試圖用神學(xué)理論來(lái)“糾正”黑格爾哲學(xué)的某些“錯(cuò)誤”。依照霍米亞科夫的看法，從事實(shí)向思想或相反的過(guò)渡是不可能的，因?yàn)槭聦?shí)是多方面的，而且內(nèi)容比思想更加豐富，思想既無(wú)偶然性，也無(wú)具體性；同樣，由抽象的概念也不能恢復(fù)到生動(dòng)的現(xiàn)象，因?yàn)槌橄蟮母拍畈缓谐鋵?shí)的內(nèi)容。這里，霍米亞科夫試圖賦予抽象概念以實(shí)體意義。不少當(dāng)代哲學(xué)家認(rèn)為，他的認(rèn)識(shí)確有高于黑格爾之處，但他否認(rèn)邏輯認(rèn)識(shí)的可能性，旨在使理性服從信仰，用上帝取代絕對(duì)理念，則與黑格爾不同。這位哲學(xué)家所否定的實(shí)際上是黑格爾的邏輯唯理論和無(wú)基質(zhì)體系。他尤其不能容忍的是黑格爾的門(mén)徒由此引出了唯物主義學(xué)說(shuō)，把物質(zhì)作為實(shí)體置入這個(gè)體系之中?；裘讈喛品蚍薹奕粚?xiě)道：“幸好偉大的思想家未活到發(fā)生這種恥辱的事情。不過(guò)，如果棺木未遮住他那嚴(yán)峻的面孔，或許他的弟子不至于做出這種有辱先師的舉動(dòng)?！?見(jiàn)霍米亞科夫著作六卷集，第一卷，莫斯科，一八六一年，第907頁(yè))他還說(shuō)，“唯物主義者把意識(shí)視為物質(zhì)的屬性，是在進(jìn)行把橋扔進(jìn)割斷物質(zhì)和思維的無(wú)底深淵的荒唐試驗(yàn)?！笨梢?jiàn)，這位哲學(xué)家完全否定了物質(zhì)和思維之間的起源聯(lián)系，成了一個(gè)形而上學(xué)者。

同一時(shí)期以戈戈茨基和尤爾克維奇為代表的唯心主義宗教哲學(xué)流派的基本立場(chǎng)和哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，與斯拉夫派有許多相近之處。他們認(rèn)為，只有唯心主義才能掌握使人生命高尚的活動(dòng)的所有最高真理和規(guī)律，因?yàn)樽罱K的物的世界遮住了唯物主義者的視線(xiàn)，使他們看不到上帝的最高意向，終將走向無(wú)神論。在所有的哲學(xué)體系中，他們最為贊賞的是康德和黑格爾的學(xué)說(shuō)，因?yàn)榭档伦⒁獾秸軐W(xué)與人內(nèi)在精神力量的聯(lián)系，既充分意識(shí)到自然科學(xué)方法的優(yōu)點(diǎn)，又不否定超感覺(jué)真理的存在，并試圖把科學(xué)和宗教調(diào)和起來(lái)；，黑格爾則提出了客觀(guān)唯心主義的論題，充分肯定作為創(chuàng)造力在物質(zhì)和精神世界中顯現(xiàn)自己的絕對(duì)理念，或者上帝。但這些俄國(guó)哲學(xué)家認(rèn)為，康德哲學(xué)的主觀(guān)主義和不可知論，黑格爾哲學(xué)的純思想范疇的隨意性和結(jié)構(gòu)主義性質(zhì)等，是無(wú)可稱(chēng)道的。

在認(rèn)識(shí)論方面，戈戈茨基等確認(rèn)，人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)從感性知覺(jué)開(kāi)始，但這“絲毫不意味認(rèn)識(shí)的可靠性和能力產(chǎn)生于感覺(jué)并在感覺(jué)中得到確證。只有在認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，當(dāng)互相制約的現(xiàn)象構(gòu)成認(rèn)識(shí)的客體時(shí)，對(duì)它們的依據(jù)感性經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)才有可能達(dá)到確定性和可靠性”；而一旦問(wèn)題涉及到“生命的最高因素，人的最高目的……那么，認(rèn)識(shí)便接近于信仰，便要求內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)，要求對(duì)其內(nèi)容重要性的內(nèi)在直接確信。”(戈戈茨基《哲學(xué)辭典》，基輔，一八七二年，第四卷，第164頁(yè))由此看來(lái)，存在著兩種認(rèn)識(shí)途徑和兩種相應(yīng)的真理：第一條途徑是低級(jí)的，要求運(yùn)用理性和邏輯規(guī)律，這種認(rèn)識(shí)獲得的真理，表明我們的概念和觀(guān)念與所觀(guān)察實(shí)際規(guī)律的一致；第二條途徑是高級(jí)的，與信仰和內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，通過(guò)它才能獲取“創(chuàng)造性和掌握世界的強(qiáng)大力量”，以及人生命的意義，才能使現(xiàn)象在因果過(guò)程中獲得合目的性。這一哲學(xué)流派斷然否定車(chē)爾尼雪夫斯基的唯物主義認(rèn)識(shí)論，尤其是量變到質(zhì)變的辯證規(guī)律。他們認(rèn)為，琴弦的顫動(dòng)不能變?yōu)榍傧业穆曇?，馬車(chē)的運(yùn)動(dòng)也不會(huì)成為它的響聲。如果運(yùn)動(dòng)的數(shù)量變成了聲音的質(zhì)量，耳聾而眼明的人就會(huì)看不見(jiàn)沙沙響的樺樹(shù)的運(yùn)動(dòng)和叮響的馬車(chē)等。量變到質(zhì)變不發(fā)生在物體本身，而發(fā)生在同知覺(jué)主體的關(guān)系中。他們從而得出意識(shí)不可能來(lái)源于物質(zhì)的結(jié)論。并且，在他們的本體論和認(rèn)識(shí)論中，唯心主義總是同宗教融為一體，形成一個(gè)統(tǒng)一的整體。

與上述學(xué)派頗相接近的還有鄉(xiāng)土主義和新斯拉夫派。其主要理論家陀思妥耶夫斯基、葛利高里耶夫和斯特拉霍夫等，創(chuàng)造了包括哲學(xué)和自然科學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、美學(xué)和文學(xué)批評(píng)以及倫理學(xué)觀(guān)點(diǎn)的全面體系，創(chuàng)建了一種“有機(jī)理論”。它的基本出發(fā)點(diǎn)是：世界從總體上說(shuō)是一個(gè)統(tǒng)一的活機(jī)體，人類(lèi)社會(huì)是它的一個(gè)組成部分，而人是集中以理性為特征的相似個(gè)性。依照這種理論，人的精神世界被理解得更加豐富了。

七十——九十年代，俄國(guó)社會(huì)矛盾的激化，使舊東正教陷入困頓和衰微。一些俄羅斯人產(chǎn)生了世界末日即將來(lái)臨的預(yù)感。符拉基米爾·索洛維約夫的宗教神秘主義哲學(xué)，即是這種末世論世界觀(guān)的體現(xiàn)。這一新哲學(xué)的核心是關(guān)于精神物質(zhì)性、大一統(tǒng)和上帝人、軀體和精神的改觀(guān)及作為基督實(shí)體的宗教的思想。它主要體現(xiàn)在《完整知識(shí)的哲學(xué)原理》(一八七七)和《抽象原理批判》(一八八○)中。

索洛維約夫認(rèn)為，真正的人道主義是對(duì)基督作為上帝人的信仰，而真正的自然主義是對(duì)上帝物質(zhì)的信仰，因?yàn)楹笳呤侨松畹幕A(chǔ)。禁欲并非旨在消滅肉體，而是肉體的復(fù)生、凈化和馴服。物質(zhì)是上帝人精神的不相稱(chēng)所在。但沒(méi)有物質(zhì)和肉體，思想的內(nèi)容便不會(huì)完滿(mǎn)。整個(gè)自然界，一切生物都期待著復(fù)活、復(fù)興和改觀(guān)，即物質(zhì)的充分精神化和思想的完全物質(zhì)化。物質(zhì)和物在凈化了的輝煌形式中復(fù)活以后將成為善德和真理的真正形式。在無(wú)機(jī)物進(jìn)化的過(guò)程中，早已發(fā)生了劣等黑色自行分解物質(zhì)的改觀(guān)，例如煤變成鉆石；在有機(jī)的和人的世界中我們也看到物質(zhì)的逐漸變化，物質(zhì)原理的精神化，例如從原始的令人厭惡的黏液到女人形體的美。整個(gè)世界最終必將實(shí)現(xiàn)惡與被破壞的存在的重新統(tǒng)一，如死者的復(fù)活，肉體的復(fù)生和整個(gè)世界的超度與凈化。

索洛維約夫的全部理論都與神學(xué)相聯(lián)系，由此產(chǎn)生了他對(duì)真理、上帝和人的存在及自由等問(wèn)題的一系列獨(dú)到見(jiàn)解。他認(rèn)為，如果確有真理存在，那么，絕不應(yīng)以我們對(duì)它的態(tài)度作判斷。植根于我們情感或思維中的對(duì)物的態(tài)度要想獲得真理性，必須有物的存在及其與認(rèn)識(shí)主體的關(guān)系，必須忠實(shí)于絕對(duì)真實(shí)的物本身。但單個(gè)的物還不是真理，因?yàn)樗穸吮姸?，不能含眾多于自身，而只有統(tǒng)一中的眾多才能說(shuō)明本質(zhì)。由此可見(jiàn)，偶然的存在還不是真理，只有真正的統(tǒng)一或大一統(tǒng)才是可靠的真理。

依照索洛維約夫的神秘主義認(rèn)識(shí)論，認(rèn)識(shí)的主要事實(shí)既不在感知之中，也不在概念之中，而只能是神秘主義的事實(shí)。其第一個(gè)表現(xiàn)是信仰，它使我們確信感知和概念所針對(duì)客體的實(shí)際存在；第二個(gè)表現(xiàn)是概念，它向主體表明確定的客體是什么；第三個(gè)表現(xiàn)則是我們精神的創(chuàng)造，它把主體的內(nèi)在感受變?yōu)閷?duì)客體的概括知識(shí)。索洛維約夫基于這種認(rèn)識(shí)論闡釋了上帝存在和人等一系列問(wèn)題。上帝即是人以直感感知的那個(gè)真正的大一統(tǒng)。他是個(gè)別的，同時(shí)是萬(wàn)能的，是永恒的基督?；阶鳛樯系鄣臋C(jī)體，含有兩種統(tǒng)一：邏各斯本身的統(tǒng)一和索菲亞抑或永遠(yuǎn)處于基督之中的理想完善人類(lèi)的統(tǒng)一。每一個(gè)人在上帝人的學(xué)說(shuō)中都是永恒的，是世界的靈魂和上帝的保護(hù)者，也是解放自然和自然與上帝重歸一體的中介，因此，人類(lèi)最終必然走向絕對(duì)的改觀(guān)并與上帝歸為一體。

這位俄國(guó)哲學(xué)家基于自己的哲學(xué)理論建構(gòu)出一個(gè)形而上學(xué)的“完整知識(shí)”體系，宗旨是實(shí)現(xiàn)各門(mén)科學(xué)、哲學(xué)和宗教的綜合。在這個(gè)半哲學(xué)半神學(xué)的體系中，本體論的使命是把世界物質(zhì)的統(tǒng)一歸結(jié)為上帝的大一統(tǒng)；認(rèn)識(shí)論的任務(wù)是論述非理性知識(shí)；社會(huì)學(xué)的主旨則是把全世界神權(quán)政治、基督教君主政體宣布為社會(huì)的最高理想。

總之，索洛維約夫繼承并發(fā)展了斯拉夫派的哲學(xué)傳統(tǒng)，同時(shí)吸收了新柏拉圖主義，教父學(xué)哲學(xué)，諾斯替派、謝林和黑格爾等的一些哲學(xué)思想，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了他的獨(dú)具一格的神智學(xué)哲學(xué)。不少蘇聯(lián)學(xué)者認(rèn)為，盡管他的許多理論是錯(cuò)誤的，違背了馬克思主義的基本原理，但他的學(xué)說(shuō)充分體現(xiàn)了俄羅斯人固有的世界觀(guān)、思維方式和俄羅斯哲學(xué)的神秘主義及唯理論，仍然有其價(jià)值。

同一時(shí)期的俄國(guó)哲學(xué)的象征主義也頗值得注意。它也屬唯心主義哲學(xué)流派，主要代表者為弗洛連斯基，維亞切斯拉夫·伊凡諾夫和安德列·別雷依等。

弗洛連斯基試圖用哲學(xué)的象征主義來(lái)解決現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系。他認(rèn)為存在即是宇宙及其象征，整個(gè)現(xiàn)實(shí)都充滿(mǎn)了象征，世界正是兩位一體的本體-現(xiàn)象亦即象征的集合。一切認(rèn)識(shí)的目的都在于揭示一定現(xiàn)象的象征本性。精神同感覺(jué)絕對(duì)不可分割，認(rèn)識(shí)同現(xiàn)象也絕對(duì)不可分割，“它(哲學(xué))最終應(yīng)歸結(jié)為對(duì)現(xiàn)象的象征和初級(jí)象征的判定?！?《哲學(xué)年鑒》，霍魯日依“弗洛連斯基的哲學(xué)象征主義及其生活源泉”，第180頁(yè))弗洛連斯基否定一切抽象空泛的哲學(xué)范疇，主張對(duì)現(xiàn)實(shí)的一切領(lǐng)域進(jìn)行“具體研究”。他把自己的形而上學(xué)稱(chēng)為“具體的形而上學(xué)”，其任務(wù)是研究現(xiàn)實(shí)的一切初級(jí)象征，以此構(gòu)成“世界的‘字母表”，哲學(xué)家借助于這個(gè)“字母表”來(lái)辨認(rèn)世界，讀懂作為宇宙和包容所有象征的泛象征的現(xiàn)實(shí)。弗洛連斯基的理論對(duì)布爾加科夫和特魯別茨基等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三

車(chē)爾尼雪夫斯基以外的俄國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)與近代歐洲的理性哲學(xué)迥然相異，充滿(mǎn)了對(duì)世界隱匿深層內(nèi)容的純內(nèi)在、直覺(jué)和神秘主義理解。這種理解來(lái)源于以邏各斯為基礎(chǔ)的東正教的觀(guān)念，俄國(guó)哲學(xué)由此浸透了直覺(jué)。哲學(xué)家越過(guò)哲學(xué)同生活的距離，似乎想用雙手去摸摸黑格爾的邏輯所探究的一切。不過(guò)，千萬(wàn)不要誤解，他們絕非要從物質(zhì)世界出發(fā)去研究生活和世界，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為萬(wàn)物的基原不是物質(zhì)，而是超自然的精神和上帝。由這種基本的世界觀(guān)生發(fā)出他們充滿(mǎn)宗教神秘主義的半哲學(xué)半神學(xué)理論。其核心是理性應(yīng)該服從信仰。在他們這里，哲學(xué)的任務(wù)即是把理性提高到信仰的水平。這種神秘主義的本質(zhì)，即是靠宗教精神認(rèn)識(shí)上帝的意志，進(jìn)而獲得對(duì)存在、大一統(tǒng)和人生活意義的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。無(wú)論是“完整的知識(shí)”，“有機(jī)理論”，還是象征主義，都充滿(mǎn)了上述神秘主義。俄羅斯的哲學(xué)家們?nèi)珣{這種神秘主義來(lái)構(gòu)筑自己獨(dú)具一格的本體論、認(rèn)識(shí)論、人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)。他們所探討的一切問(wèn)題都與宗教思維的生與死、人的存在等永恒的問(wèn)題密切相關(guān)。

俄羅斯哲學(xué)的上述特點(diǎn)決定了哲學(xué)家的研究方式，他們不去追求抽象的、純理性的系統(tǒng)化，不訴諸概念和定義，而靠形象、象征，借助于豐富的想象直覺(jué)地、神秘主義地理解和認(rèn)識(shí)世界。這種哲學(xué)摒棄了遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的抽象公式和體系，集中探索了人精神存在、他對(duì)上帝的態(tài)度、他在塵世的歷史使命等問(wèn)題，把希臘羅馬“童年”賦予人類(lèi)的關(guān)于真、善、美不可分割的思想與信仰、希望、愛(ài)這三合一的概念緊密聯(lián)系起來(lái)，既作出了可貴的建樹(shù)，也犯下了不容忽視的嚴(yán)重錯(cuò)誤。