肖　碩

一九七九年以來(lái)，我國(guó)理論界掀起了研究馬克思主義形成史(重點(diǎn)是馬恩早期著作)的熱潮，從某種意義上說(shuō)，這是馬克思主義自身的“尋根”運(yùn)動(dòng)。借助“尋根”和“還原”來(lái)突破研究現(xiàn)狀，以求發(fā)展和創(chuàng)新，推進(jìn)馬克思主義理論研究，這就是研究馬恩早期思想的意義所在。孫伯的《探索者道路的探索》，就是這個(gè)研究熱潮中一部較有影響的論著。

在馬克思主義形成史的研究中，不難看到這樣一種研究方法，它以某種理論模式為標(biāo)本，把動(dòng)態(tài)的歷史納入既定的理論框架，從而把全部馬克思主義形成史歸結(jié)為這種理論模式的生成。這種方法的著眼點(diǎn)是“體系”，它從體系的更加完備上去把握馬克思主義科學(xué)世界觀根本區(qū)別于舊哲學(xué)之處。針對(duì)這種情況，《探索》的作者極其深刻地提出，使馬克思主義哲學(xué)根本區(qū)別于舊哲學(xué)的，與其說(shuō)是“體系”，不如說(shuō)是“方法”。書(shū)中寫(xiě)道：“毫無(wú)疑問(wèn)，唯物辯證法是全部馬克思主義的‘靈魂，但就連這個(gè)‘靈魂也是在研究新的歷史條件和重大科學(xué)成就的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展、日趨完善的。對(duì)于全部馬克思主義來(lái)說(shuō)，最重要的是它為我們提供了研究現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的正確出發(fā)點(diǎn)和最基本的方法論原則。因此，最核心的問(wèn)題是‘方法?！?第6頁(yè))抓住了這點(diǎn)，理論的自滿(mǎn)自足和自我封閉才成為不可能，通向活生生現(xiàn)實(shí)的大門(mén)才算敞開(kāi)。這樣，馬克思主義在其對(duì)象化的過(guò)程中，就不再是一個(gè)單向運(yùn)動(dòng)，而是理論和實(shí)踐的真正相互作用：它在實(shí)現(xiàn)自身的同時(shí)不斷地改變了自身。從這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)是同一切“體系哲學(xué)”根本對(duì)立的。該書(shū)令人信服地證明：馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立，宣告了一切“把哲學(xué)當(dāng)作人類(lèi)理性的完備表現(xiàn)而和現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)立的‘體系哲學(xué)的觀點(diǎn)”的破產(chǎn)。在作者看來(lái)，重要的是用馬克思恩格斯的態(tài)度看待馬克思主義。下述文字可謂點(diǎn)睛之筆：“對(duì)于馬克思恩格斯來(lái)說(shuō)，哲學(xué)始終都是觀察和批判現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的方法和武器，他們對(duì)哲學(xué)的態(tài)度唯一地是以哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系來(lái)決定的。當(dāng)他們決定接受或者拋棄某種哲學(xué)立場(chǎng)的時(shí)候，并不是以任何個(gè)人方面的因素為標(biāo)準(zhǔn)，而是以哲學(xué)本身在批判地理解現(xiàn)實(shí)和尋求有效的革命途徑方面所發(fā)生的認(rèn)識(shí)功能為標(biāo)準(zhǔn)。”(第381頁(yè))

眾所周知，任何哲學(xué)既要履行一定的意識(shí)形態(tài)職能，也要履行批判認(rèn)識(shí)功能，這兩種功能相統(tǒng)一的維系紐帶是無(wú)情的革命批判的精神。資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)在上升為官方意識(shí)形態(tài)以前，其批判鋒芒不可謂不尖銳：它不僅深刻批判現(xiàn)實(shí)，而且敢于反省自身。但是，它一旦意識(shí)形態(tài)化，為了維護(hù)既得利益，就不僅需要神化自身，也需要粉飾現(xiàn)實(shí)；不僅拒絕反省自身，甚至不許批判現(xiàn)實(shí)。這樣，科學(xué)認(rèn)識(shí)功能在它那里便喪失殆盡。無(wú)產(chǎn)階級(jí)需要的是人類(lèi)解放而不是本階級(jí)的特殊利益，社會(huì)主義需要的是發(fā)展而不是維持現(xiàn)狀。因此，馬克思主義哲學(xué)沒(méi)有理由因其意識(shí)形態(tài)化而喪失批判認(rèn)識(shí)功能?！短剿鳌芬源_鑿的事實(shí)說(shuō)明，這種徹底的革命批判精神，正是馬克思主義哲學(xué)最寶貴的品格。不錯(cuò)，馬恩哲學(xué)思想是在對(duì)黑格爾、鮑威爾、費(fèi)爾巴哈、施蒂納等哲學(xué)的批判中形成的，然而這每一個(gè)批判，卻無(wú)不包含著他們對(duì)自己過(guò)去信仰的清算。如果說(shuō)，批判自身的反省意識(shí)，使得青年馬克思恩格斯能夠沖決一個(gè)又一個(gè)的思想羅網(wǎng)，從而鉆到了人類(lèi)理論思維的最前列，那么，在馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立以后，這種批判自身的反省意識(shí)，則是使之同人類(lèi)實(shí)踐保持最緊密聯(lián)系、從而永葆生命活力的基本前提。

目前，我國(guó)理論界對(duì)馬克思主義史的研究，正從“源”向“流”、從“根”向“枝干”轉(zhuǎn)移，這是必然的。盡管“尋根”可以有益于開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，然而創(chuàng)新畢竟不可能通過(guò)“尋根”來(lái)完成。對(duì)現(xiàn)實(shí)的探索才是更為直接、更為強(qiáng)大的動(dòng)力。就這方面而言，通過(guò)“尋根”探索發(fā)展馬克思主義的道路，難免具有局限性。我們通過(guò)《探索》一書(shū)可以看到，盡管作者的指導(dǎo)思想十分明確，全書(shū)也不乏真知灼見(jiàn)，然而希冀從中直接獲得發(fā)展馬克思主義的內(nèi)容卻是徒勞的。有人以為增加點(diǎn)有關(guān)現(xiàn)代論戰(zhàn)的內(nèi)容便可以克服這種局限，我卻不以為然。形成史的研究既無(wú)可能亦無(wú)必要具有直接現(xiàn)實(shí)性，它的局限性恰恰也是它的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。和現(xiàn)實(shí)保持著一定距離的反思，恰恰提供了更多清醒的反省現(xiàn)實(shí)的尺度。這正是馬克思主義形成史研究對(duì)于我們永遠(yuǎn)具有魅力的原因。

(《探索者道路的探索》，孫伯著，安徽人民出版社一九八五年七月第一版，2.60元。)