韋明鏵

據(jù)說在西方，鶴被視為一種淫鳥。然而在中國，鶴作為一種富有吉祥色彩、高雅韻致和神仙風(fēng)度的嘉禽，卻在文化史上享有十分崇高的地位。在歷來的傳說中，關(guān)于鶴的掌故軼事太多了，我們幾乎隨便就能舉出諸如衛(wèi)懿公好鶴、丁令威化鶴、林和靖子鶴等等一長(zhǎng)串來。而“腰纏十萬貫，騎鶴上揚(yáng)州”，也正是其中最著名的典故之一。

“揚(yáng)州鶴”的魅力，在于它既意味著羽化登仙而脫離塵世，又表示著到人間最繁華處去縱情享樂。這種魚和熊掌兼得的事，被人們認(rèn)為既是妙不可言的，又是求之不得的。故“揚(yáng)州鶴”作為一個(gè)典故，大抵總是含有“不可能”的意思。如南宋劉過《沁園春·送人赴營(yíng)道宰》云：“心期處，算世間真有，騎鶴揚(yáng)州？”元夏永《豐樂樓圖冊(cè)·題記》云：“錢唐故地之豪奢，臨安新府之雄壯。三千巷陌兮，叢花柳以兢妒；十萬人家兮，列綺羅而夸尚。……玉女巖、金沙井，依依鄴水之鳧；煙霞洞、瑪瑙坡，影影揚(yáng)州之鶴?！泵黯挠印都魺粜略挕肪硪弧度A亭逢故人記》云：“茍慕富貴，危機(jī)豈能避？世間寧有揚(yáng)州鶴耶？”清錢謙益《孫郎長(zhǎng)筵勸酒》云：“燕山馬角可憐生，揚(yáng)州鶴背知誰在？”在他們的筆下，“揚(yáng)州鶴”是怎樣的神奇飄渺，可望而不可即！只是在被魯迅先生稱為“談鬼物正象人間，用新典一如古典”的《何典》第八回中，作者張南莊倒是寫道：

……忽聽得半空中幾聲野鶴叫，一朵缸爿頭云，從天頂里直落到地上；云端里立一只仙鶴，嘴里銜張有字紙?！?鬼谷)先生看了，點(diǎn)頭會(huì)意。便……跨上鶴背，騰空而起，望揚(yáng)州去了。

但這也只是“鬼話”罷了。

那么，“鶴”畢竟何以與“揚(yáng)州”如此有緣呢？翻一翻揚(yáng)州的野史筆記，訪一訪揚(yáng)州的故舊耆老，便知揚(yáng)州確有不少關(guān)于鶴的韻事——比如城里有寺，傳為宋咸淳年間由伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德的第十六世裔孫普哈丁來揚(yáng)州傳教時(shí)創(chuàng)建，以寺門象鶴首、甬道象鶴頸、大殿象鶴身、左右二廳象鶴翅、廳旁二柏象鶴足、兩側(cè)水井象鶴目，故名“仙鶴寺”。又城外有冢，據(jù)說清代僧人星悟曾飼鶴一對(duì)，后雄鶴病死，雌鶴亦悲鳴不食而死，星悟感其義，遂將它們?nèi)鐑x合葬，故稱“鶴?！?。又城南曾有“育鶴軒”，梁章鉅《浪跡叢談》卷二：“揚(yáng)城中園林之美甲于南中，近多蕪廢，惟南河下包氏棣園為最完好?！瓐@中有二鶴，適生一鶴雛，逾月遂大如老鶴，余為扁其前軒曰‘育鶴?！庇殖潜痹小跋生Q”，李斗《揚(yáng)州畫舫錄》卷六：“揚(yáng)州城郭，其形似鶴。城西北隅雉埤突出者，名‘仙鶴?！薄贿^，所有這些都只是跟人們開了一個(gè)個(gè)玩笑，它們都不是“揚(yáng)州鶴”的出處。

“揚(yáng)州鶴”一語來自“腰纏十萬貫，騎鶴上揚(yáng)州”，而此說早在南朝已經(jīng)出現(xiàn)了。南朝宋梁間人殷蕓所作《小說》云：

有客相從，各言所志，或愿為揚(yáng)州刺史，或愿多貲財(cái)，或愿騎鶴上升。其一人曰：“腰纏十萬貫，騎鶴上揚(yáng)州。”欲兼三者。

殷蕓的《小說》早已亡佚，但魯迅、余嘉錫、周楞伽等先生都曾從各種故書雜記中輯錄過這本書。據(jù)周楞伽先生說，關(guān)于“揚(yáng)州鶴”的這一條，見《淵鑒類函》鳥部三鶴三，小題“上揚(yáng)州”；又見《佩文韻府》鶴字“揚(yáng)州鶴”條。這才是“揚(yáng)州鶴”的真正出處。

“揚(yáng)州鶴”之典一出，人們大抵都深信不疑這個(gè)揚(yáng)州就是后來那個(gè)十里春風(fēng)常在、二分明月獨(dú)占的地方了。所以文天祥有《過邵伯鎮(zhèn)》詩云：“今朝車馬地，昔日戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)。我有揚(yáng)州鶴，誰存邵伯棠……”按邵伯在揚(yáng)州之北，因晉太傅謝安治水于此，人比于周之召伯，故地名“邵伯”(古召、邵通)；又后人追思其德，立廟以祀之，故號(hào)為“甘棠”。文山先生因途經(jīng)揚(yáng)州城下，便想到“揚(yáng)州鶴”、“邵伯棠”之典，他自然是把“揚(yáng)州鶴”里的揚(yáng)州當(dāng)做宋時(shí)的揚(yáng)州的。清乾隆間，李斗撰成《揚(yáng)州畫舫錄》十八卷，備載揚(yáng)州風(fēng)物之盛，袁枚為其書作《序》曰：“嘻，余衰矣！以隔一衣帶水，不能長(zhǎng)至邗江登眺為憾。及得此書，臥而觀之，方知閑居展卷，勝于騎鶴來游也?！彪S園老人因序《揚(yáng)州畫舫錄》，而想到“騎鶴來游”之句，他當(dāng)然也是把“騎鶴上揚(yáng)州”里的揚(yáng)州當(dāng)成清代的揚(yáng)州的。

但他們都犯了一個(gè)錯(cuò)誤?！把p十萬貫，騎鶴上揚(yáng)州”的中的揚(yáng)州，原非指隋唐以后的揚(yáng)州。在隋之前，今天叫做“揚(yáng)州”的這個(gè)地方，乃被稱作“廣陵”或“江都”。正如南朝吳聲西曲里的許多歌詞所唱的“揚(yáng)州”并非指今日之揚(yáng)州一樣，《懊歌》中的“江陵去揚(yáng)州，三千三百里”，《莫愁樂》中的“聞歡下?lián)P州，相送楚山頭”，《襄陽樂》中的“乘星冒風(fēng)流，還儂揚(yáng)州去”……以及“腰纏十萬貫，騎鶴上揚(yáng)州”，這里所有的“揚(yáng)州”都是指南朝的京城——建業(yè)，即今日之南京。宋樂史《太平寰宇記》卷一二三：“揚(yáng)州：元帝渡江歷江左，揚(yáng)州常理建業(yè)。”因?yàn)閾P(yáng)州州治在建業(yè)，當(dāng)時(shí)人就把建業(yè)喚作揚(yáng)州。至于今日揚(yáng)州之被稱為“揚(yáng)州”，是從隋開皇九年才開始的。

關(guān)于這一“歷史的誤會(huì)”，早已有人提出要訂正了。如鄭逸梅先生《藝林散葉》第4047條云：

“腰纏十萬貫，騎鶴上揚(yáng)州?！贝饲叭司湟玻b者往往不求甚解，且以揚(yáng)州即指今之揚(yáng)州市而言。而李慈銘卻謂揚(yáng)州指建業(yè)，今之江寧府。六朝以揚(yáng)州刺史，為宰相之職，故愿為揚(yáng)州刺史，猶愿為宰相也。一欲貴，一欲富，一欲仙，皆指其極者而言?？芍獡P(yáng)州，即今之南京市。

又，陳汝衡先生《“騎鶴上揚(yáng)州”解》云：

經(jīng)常在報(bào)刊上讀到談?chuàng)P州園林的文章，認(rèn)為揚(yáng)州自古繁榮昌盛，并引用“腰纏十萬貫，騎鶴上揚(yáng)州”的詩句，足見揚(yáng)州早就為人所艷羨?！墒恰膀T鶴上揚(yáng)州”里的揚(yáng)州并非指現(xiàn)在的揚(yáng)州市而言。“揚(yáng)州”這一地名轄境，在歷史上經(jīng)歷了多次的變更?！龂鴷r(shí)的吳國曾把揚(yáng)州設(shè)在建業(yè)，即今之南京，而今天設(shè)在江都縣境內(nèi)的揚(yáng)州乃是隋唐以來才確定下來的。……這些，我們還是搞清楚為好。

最近，曹道衡先生也有《漫話“騎鶴上揚(yáng)州”》一文，說：

現(xiàn)在不少人引用這個(gè)故事，大抵用來說明揚(yáng)州(指今江蘇揚(yáng)州市)是一個(gè)繁榮的好地方。其實(shí)這種說法包含著兩種誤解：首先，殷蕓所說的“揚(yáng)州”，并非現(xiàn)在的“揚(yáng)州”，而是今南京市；其次，殷蕓所謂“愿為揚(yáng)州刺史”，主旨也不在說揚(yáng)州繁華，而是指揚(yáng)州刺史的地位尊貴。

就考證“揚(yáng)州鶴”的本來意義而言，這幾位先生的意見，的確非常之正確。南朝人之所謂“騎鶴上揚(yáng)州”，自然只能是南朝時(shí)的揚(yáng)州，而不能是隋唐以后的揚(yáng)州。“上揚(yáng)州”的“上”，也決不是“前往觀光”的意思，而是“走馬上任”的意思。李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》：“煙花三月下?lián)P州”，杜甫《解悶》：“商胡離別下?lián)P州”——這里的“下?lián)P州”，才真的是前往今日之揚(yáng)州?！吧蠐P(yáng)州”與“下?lián)P州”，一上一下之間，相差豈可以道里計(jì)！可惜多少年來，多少人們，，望文生義，不求甚解，將兩個(gè)不同的“揚(yáng)州”混成了一談。凡欲研治中國文化者，難道不應(yīng)該從這里汲取有益的教訓(xùn)嗎？

不過我還想說的是，歷史文化現(xiàn)象是復(fù)雜的，考據(jù)學(xué)大抵只能解釋文化的“源”，而不能說明文化的“流”?！胺錾！币辉~的本義，有人考證是墨西哥，有人考證是新西蘭，有人考證是蘇北魯南一帶，但無法否認(rèn)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)它是指日本?！爸恰币辉~的由.來，有人考證是秦，有人考證是荊，有人考證是絲或綺，但不能不承認(rèn)在當(dāng)今的世界上它就是指中國。魯迅《送日本友人東渡回國》“扶桑正是秋光好，楓葉如丹照嫩寒?！绷鴣喿印洞鏆{口號(hào)》：“人間毀譽(yù)原休問，并世支那兩列寧?！?原注：孫中山、毛潤(rùn)之。)如果依了考據(jù)家的意思去注解詩中的“扶?！?、“支那”，就一定會(huì)不知所云了。所以我覺得，對(duì)于一些約定俗成的說法，我們最好在指出了它的謬誤之后，還是采取承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的寬容態(tài)度。

對(duì)“揚(yáng)州鶴”之說，亦應(yīng)作如是觀。象郁達(dá)夫在《揚(yáng)州舊夢(mèng)寄語堂》里說的：“寫到這里，本來是可以擱筆了，……但我還想加上一個(gè)總結(jié)，以醒醒你的騎鶴上揚(yáng)州的迷夢(mèng)?！辈芫廴试凇墩f揚(yáng)州》里說的：“所謂‘天下三分明月，二分獨(dú)照揚(yáng)州，揚(yáng)州是人間天堂。所謂‘腰纏十萬貫，騎鶴上揚(yáng)州，這是人生至樂?！边€有象郭沫若為揚(yáng)州史可法祠堂所寫的楹聯(lián)：“騎鶴樓頭難忘十日；梅花嶺畔共仰千秋?！绷稚⒅?zèng)給揚(yáng)州友人的詩：“腰纏十萬貫，騎鶴上揚(yáng)州；奇文與異氣，美景不勝收?！薄羞@里的“騎鶴”云云，都是指向今日的揚(yáng)州哩！要說“考據(jù)”的話，似乎也應(yīng)該把這些都“考據(jù)”一下才對(duì)。

以此，我認(rèn)為很有必要再作一次如下的“訂正”：“揚(yáng)州鶴”中的揚(yáng)州，最初固然是指江南的建業(yè)，但在后世的詩文里，在后人的心目中，它實(shí)際上是指江北的廣陵。了解昨天的“故事”是必要的，明白今日的“時(shí)事”卻更重要。

而且，我認(rèn)為問題還不在于“揚(yáng)州鶴”中的揚(yáng)州是指什么地方，而在于這個(gè)廣為人知的典故到底有著什么樣的意義。就象郭沫若先生在《十批判書·名辯思潮的批判》中談到公孫龍的詭辭時(shí)所說的：“問題倒不在乎那些詭辭當(dāng)作如何解釋，而寧在乎那些詭辭究竟有怎樣的社會(huì)意義。以何原因或用意而產(chǎn)生了那樣的詭辭，倒是我們治歷史的人所應(yīng)該特別注意的地方。然面一般研究古代思想的朋友們，卻偏偏不肯注意到這些上來?！?/p>

在一般人的意識(shí)中，無論“揚(yáng)州鶴”里的“揚(yáng)州”是指廣陵還是金陵，它實(shí)際上是代表了想象中的人間最美妙的去處。所謂“腰纏”、“騎鶴”，不過是表達(dá)了人們對(duì)于一種理想中的極樂世界的渴望與追求罷了?！瓦@一點(diǎn)而言，“揚(yáng)州鶴”中的“揚(yáng)州”，確乎是指今日之揚(yáng)州。

清褚人獲《堅(jiān)匏四集》卷一：

隋唐以后之揚(yáng)州，秦漢以前之邯鄲，皆大賈走集、笙歌粉黛繁華之地。古語云：“騎鶴上揚(yáng)州”，以騎鶴為神仙事，而揚(yáng)州又人間佳麗地也。

因此南明小朝廷的高杰、黃得功、劉澤清、劉良佐諸藩，無不欲爭(zhēng)奪揚(yáng)州。“你占住繁華廿四橋，竹西明月夜吹簫；他也想隋堤柳下安營(yíng)巢，不教你蕃厘觀獨(dú)夸瓊花少。誰不羨揚(yáng)州鶴背飄，妒殺你腰纏十萬好，怕明日殺聲咽斷廣陵濤?！?孔尚任《桃花扇》第十八出《爭(zhēng)位》)揚(yáng)州這“人間佳麗地”，竟使得南明重要支柱的江北四鎮(zhèn)將領(lǐng)，置抗清的大業(yè)于不顧，而陷入自相殘殺之中了。

“揚(yáng)州鶴”的意義，從消極方面去理解是“貪得無饜”；從積極方面去理解卻是“不斷追求”——追求富裕，追求長(zhǎng)生，追求地位。難道金玉之寶只能供石崇、王愷們?nèi)ザ犯粏幔侩y道不死之藥只能讓秦皇、漢武們?nèi)フ覍?？王侯將相寧有種乎，難道就不能給陳涉、吳廣們也來做做嗎？今《辭源》有“騎鶴上揚(yáng)州”條，謂“形容一種妄想”，未免過于嚴(yán)肅；又《辭?！芬嘤小膀T鶴上揚(yáng)州”條，謂“比喻貪婪的妄想”，似乎更失之偏頗；曾見臺(tái)灣《中文大辭典》里有“揚(yáng)州之鶴”條，僅謂“喻欲多也”，庶幾為持平之論。

然而奇怪的是，“騎鶴”的意思本是要成為天上的神仙，“腰纏”的意思卻是要擁有人間的富貴；按理說，做了快活的神仙就不應(yīng)該再迷戀紅塵中的富貴了。但“腰纏十萬貫，騎鶴上揚(yáng)州”兩句話，卻偏偏把對(duì)于成仙的幻想和對(duì)于發(fā)財(cái)?shù)目释?、?duì)于當(dāng)官的企求全部揉合在一起了。我覺得這不失為一個(gè)典型的例子，從這個(gè)例子里，我們可以看到傳統(tǒng)社會(huì)心理的真實(shí)的一面?！都t樓夢(mèng)》里跛足道人唱的《好了歌》中有這樣兩句給人印象特別深的話：“世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！”“世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！”曹雪芹的這一創(chuàng)作思想，同“揚(yáng)州鶴”的內(nèi)涵恰好是相契合的。

在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，統(tǒng)治者總是希望人民奉行清心寡欲、安貧樂道、逆來順受的人生哲學(xué)。“存天理，滅人欲”雖是宋代陋儒們的“發(fā)明”，但究其思想，卻是縱貫了中國歷史的古今的。孔夫子便說過“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”的話(見《論語·述而》)，還贊賞顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷”的生活(見《論語·雍也》)。人的一切合理的欲望，似乎都是一種非份的奢求。在這令人窒息的氛圍中，“腰纏十萬貫，騎鶴上揚(yáng)州”卻以極富誘惑力的語言，大膽地宣稱要上天入地，縱情享樂。這在那萬馬齊喑的社會(huì)里，也算得上是驚人的一聲吶喊了——盡管它是以庸俗的面貌出現(xiàn)的。

正由于這個(gè)典故的感染力很強(qiáng)，所以人們不但在詩文中常常引用它，以委婉地表露內(nèi)心的希求，它還被編成了戲曲。據(jù)莊一拂先生《古典戲曲存目匯考》卷十二載，清代三原雙生曾撰《揚(yáng)州鶴》傳奇三卷四十出，原見吳興周氏《言言齋劫存戲曲目》，今藏上海圖書館。又據(jù)《曲?？偰刻嵋肪矶恕犊旎钊窏l，云：

《快活三》，未知何人所作。所演蔣霆得婦事，見祝允明文，載在《紀(jì)錄匯編》，因附會(huì)云霆作揚(yáng)州太守，以票會(huì)銀十萬，其后與婦俱仙。蓋采《太平廣記》之說：有四人言志，一人欲貴，愿為揚(yáng)州太守，一人欲富，愿腰纏十萬貫；一人欲成仙，愿騎鶴升天；又一人云：“腰纏十萬貫，騎鶴上揚(yáng)州”，殆欲兼富貴神仙于一身也。作者因蔣霆得婦事，出于意外，遂緣飾成之，以快活之事凡三也?！雀磺屹F，又作神仙，故日《快活三》也。

關(guān)于《快活三》的本事，亦見明人凌初《初刻拍案驚奇》卷十二《陶家翁大雨留賓蔣震卿片言得婦》。追求快活在禁欲主義的時(shí)代本是大逆不道、罪該萬死的?！翱旎睢倍劣凇叭保娌秽词菬o所畏忌的解放宣言?。?/p>

揚(yáng)州既是一個(gè)人間的極樂世界，在民間也就流傳了許多的口碑。如唐代有“揚(yáng)一益二”之諺(見洪邁《容齋隨筆》卷九)，意謂全國之盛數(shù)揚(yáng)州第一，益州(今成都)第二。宋以后的揚(yáng)州雖然大不如前了，但昨日的繁華記憶猶新，而且，也是“百足之蟲，死而不僵”的緣故吧，所以明代也有“揚(yáng)州雖好，不是久戀之家”的俗語(見蘭陵笑笑生《金瓶梅》第八十回)。這與“梁園雖好，不是久戀之家”(見施耐庵《水滸傳》第六回)、“長(zhǎng)安雖好，不是久戀之家”(見吳承恩《西游記》第九十六回)可謂異曲同工了。要說揚(yáng)州與梁園、長(zhǎng)安有什么不同，那就是：梁園為漢代梁孝王宴賓之所，長(zhǎng)安為漢唐諸王朝立國之都——它們都充滿了“王氣”；唯獨(dú)揚(yáng)州，卻完全是市井商民的天下。

揚(yáng)州是這般的快活無比，故人皆向往之。以至張祜的一絕《縱游淮南》——“十里長(zhǎng)街市井連，月明橋上看神仙。人生只合揚(yáng)州死，禪智山光好墓田?！薄m然全不避諱世人深忌的“死”字，卻依然成了人人愛誦的名篇。揚(yáng)州竟然不但是生的好地方，仿佛也成了死的好去處！于是，連“揚(yáng)州死”也成了人生難得的幸事?！督鹌棵贰返谄呤呋赜幸痪湓挼溃骸昂茫?，老人家有了黃金入柜，就是一場(chǎng)事了，哥的大陰騭?！边@“黃金入柜”，便是說死了以后安葬在揚(yáng)州的意思?！洞竺饕唤y(tǒng)志》：“金柜山在揚(yáng)州府南七里，山多葬地；諺云：‘葬于此者，如黃金入柜，故名?！?/p>

這一來，“揚(yáng)州死”也幾乎成了一種時(shí)髦，頻頻出現(xiàn)在詩人的筆下。明人黃周星《同諸子游上方寺》：“墓田雖好誰能死，橋上神仙不可尋?！鼻迦吮R見曾《留別揚(yáng)州》：“為報(bào)先疇墓田在，人生未合死揚(yáng)州?！苯枷爰椅涸吹摹稉P(yáng)州畫舫曲》中，亦有“山外青山樓外樓，人生只合死揚(yáng)州”的句子。凡此，皆用“揚(yáng)州死”之典。為了追求人生的快樂，寧愿以死為代價(jià)，這不能不說是一種勇敢。

然而揚(yáng)州并不是真的天堂，象許多未曾到過揚(yáng)州而只是遙遙地仰慕它的名聲的人們所想象的那么好的。也有人窮死在揚(yáng)州，如清代的偉大作家吳敬梓。吳敬梓是因窮愁所迫而從金陵來到揚(yáng)州的，但他在揚(yáng)州生活得并不快活。揚(yáng)州慷慨贈(zèng)送給他的禮物，只是“揚(yáng)州死”。據(jù)程晉芳《文木先生傳》說，吳敬梓在揚(yáng)州的最后日子里，最愛念誦的一句話便是“人生只合揚(yáng)州死”，不料后來真的成了“詩衣食讖”。

近讀清人詩，有吳嘉紀(jì)《過兵行》寫道：“揚(yáng)州城外遺民哭，遺民一半無手足。貪延殘息過十年，蔽寒始有數(shù)椽屋。大兵忽說征南去，萬里馳來如疾雨。東鄰踏死三歲兒，西鄰虜去雙鬟女。……”寫的是揚(yáng)州屠城十年后的情況。又有張?jiān)?sps=1000>《淮上流民嘆》寫道：“去年施粥在揚(yáng)州，但道揚(yáng)州為樂土。朝亦不得棲，暮亦不得棲，黃昏空巷風(fēng)露凄。富家大屋牢雙扉，暫從下相為依。無端猛雨深濺泥，男方呻吟女又啼?！睂懙膮s是乾隆盛世時(shí)的情景。對(duì)于普通的人民來說，揚(yáng)州哪里是什么“樂土”呢？這里有亂離，有凍餓，也有呻吟……

由此看來，對(duì)“揚(yáng)州鶴”之說還需要再來一次“訂正”：如同江南人愛說“上有天堂，下有蘇杭”、山東人愛說“登泰山而小天下”、安徽人愛說“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”、廣西人愛說“桂林山水甲天下，陽朔山水甲桂林”、四川人愛說“峨嵋天下秀，夔門天下險(xiǎn)，劍閣天下雄，青城天下幽”一樣，揚(yáng)州人愛說的“腰纏十萬貫，騎鶴上揚(yáng)州”，包含著很大的偏執(zhí)、夸張、虛假、狂妄。

堂吉訶德在談到他的意中人杜爾西內(nèi)婭時(shí)說：

她頭發(fā)是黃金，腦門子是極樂凈土，眉毛是虹，眼睛是太陽，臉頰是玫瑰，嘴唇是珊瑚，牙齒是珍珠，脖子是雪花石膏，胸脯是大理石，手是象牙，皮膚是皎潔的白雪……(塞萬提斯《堂吉訶德》第十三章)

其實(shí)她只不過是一個(gè)普普通通的鄉(xiāng)下姑娘，長(zhǎng)得跟男人一樣，“身子粗壯，胸口還長(zhǎng)著毛呢?！?/p>

揚(yáng)州好象是杜爾西內(nèi)婭。面夢(mèng)想著騎“揚(yáng)州鶴”的人呢？對(duì)不起，真好象是那位愛白日做夢(mèng)的騎士了。

一九八七年三月十六日，揚(yáng)州金園