曉　麗

現(xiàn)在北京大學(xué)執(zhí)教的原旅美臺(tái)灣學(xué)者陳鼓應(yīng)先生的《莊子今注今譯》是極受歡迎的，而今在書(shū)肆上已經(jīng)很少見(jiàn)到了。最近，作為它的姊妹篇——《老子注譯及評(píng)介》也出版了。

比較起來(lái)，老子的命運(yùn)比起身后受人歪曲的孔子要好得多。然而令人遺憾的誤解也仍然是有的。陳先生在書(shū)前設(shè)有專(zhuān)章——《誤解的澄清》，對(duì)一些論點(diǎn)辯理析疑，很有說(shuō)服力。這使我想起黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》中談到老子和他的著作時(shí)，對(duì)他的理論進(jìn)行的一些似是而非的演繹，有的地方不免令人失笑。不過(guò)也難怪，老子的書(shū)有不少語(yǔ)義含混的地方，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，亦一向號(hào)稱(chēng)費(fèi)解，更不要說(shuō)對(duì)于文化背景迥然不同的德國(guó)人了——即便他是一個(gè)偉大的哲學(xué)家。

老子在哲學(xué)史上的地位是向有定評(píng)、不容置疑的。但是在文藝?yán)碚撆u(píng)史及美學(xué)史上，受到的誤解似乎就要多一些。不少文藝批評(píng)理論著作只字不提老子其人其書(shū)，間或有提者，亦多持否定態(tài)度：羅根澤先生的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》說(shuō)：“老子是懷疑派的哲學(xué)家，……反對(duì)美的觀念，”他“在文學(xué)批評(píng)史上，只是一個(gè)消極的破壞者”。敏澤的《中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史》則稱(chēng)：“在文化上，老子是蒙昧主義的積極鼓吹者，”“反對(duì)‘言‘辯之‘美，表現(xiàn)了排斥和反對(duì)一切文學(xué)的思想”。

那么，老子是否對(duì)美持否定態(tài)度呢？諸家所舉老子“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”以及“美言不信，信言不美”等語(yǔ)，究竟是什么意思呢？

我以為，陳鼓應(yīng)先生的注譯是正確的。對(duì)于前者，先生理解為它是概括了老子為“腹”不為“目”的思想。為“腹”，即求建立內(nèi)在寧?kù)o恬淡的生活；為“目”，即追逐外在貪欲的生活。一個(gè)人越是投入外在化的漩渦里，則越是流連忘返，使自己產(chǎn)生自我疏離，而心靈日愈空虛。因而老子喚醒人們要摒棄外界物欲生活的誘惑，而持守內(nèi)心的安定，確保固有的天真(參見(jiàn)該書(shū)第108頁(yè))。應(yīng)該說(shuō)，老子這段話是不滿于當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的憤激之言，而要求固其操守，并不是否定文學(xué)藝術(shù)。對(duì)于后者——“美言不信，信言不美”，先生注譯為“信實(shí)的話，由于它的樸素，所以并不華美。華美之言，由于它的動(dòng)聽(tīng)，往往虛飾不實(shí)”(參見(jiàn)該書(shū)第363頁(yè))。這同樣是表現(xiàn)了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上一些詭詐之士奔走于途巧言惑眾的反感，而并不能引申來(lái)作為反對(duì)文藝美的根據(jù)。

實(shí)際上——借用一下“中國(guó)潛美學(xué)”之說(shuō)——在老子的哲學(xué)著作中是包含著很豐富的、潛在之美學(xué)的。這一點(diǎn)，錢(qián)鐘書(shū)先生早就看到了。例如，《管錐編》中在談到《老子·二十一章》：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物”時(shí)，隨后列舉了韓愈的“天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)”等諸家詩(shī)句，他們雖非專(zhuān)意于批評(píng)，但卻異口同聲地道出了一種文藝現(xiàn)象，或曰文藝規(guī)律——即它的模糊性和不確定性(這是近來(lái)涉及較多的論題之一)。其實(shí)這也正是中國(guó)文藝批評(píng)理論的一個(gè)重要特點(diǎn)。

值得注意的是，《老子·十一章》中關(guān)于“有”“無(wú)”的哲學(xué)觀點(diǎn)(“埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用”)與上述“恍惚”之論相結(jié)合，便成為一種空間美學(xué)理論而被現(xiàn)代建筑大師所注目。如從日本著名建筑師黑川紀(jì)章的建筑美學(xué)理論中就可以明顯看到老子思想的影響(詳見(jiàn)黑川紀(jì)章的《模糊、不定性及空間領(lǐng)域》)。這又不僅僅表現(xiàn)在他引用了老子的話，而且具體顯現(xiàn)在他的建筑設(shè)計(jì)中。而中國(guó)繪畫(huà)、建筑、園林藝術(shù)中對(duì)于空白和空間的布置，就更是向以卓越著稱(chēng)，并成為民族特色之一的。其淵源所自，則又不能不肯定老子對(duì)美學(xué)的貢獻(xiàn)。

陳鼓應(yīng)先生的校注本在搜集材料上是下了功夫的。其中匯集了古今諸家有代表性的評(píng)注，并加以自己的注釋、引述(多是有見(jiàn)解有新意的闡發(fā))及比較準(zhǔn)確的譯文，又附以《帛本老子甲乙本釋文》、《老子校定本和參考書(shū)目》?？梢哉f(shuō)，持此一編在手，對(duì)老子其人其文便可明其大概了。

(《老子注譯及評(píng)介》，陳鼓應(yīng)著，中華書(shū)局一九八四年五月第一版，〔精〕2.25元)