孟　辯

在黑格爾的《小邏輯》中，有許多地方，把“概念”和“存在”作為一對統(tǒng)一而又矛盾的范疇提出來，現(xiàn)摘引幾則在下面：

一、“但一切有限事物，自在地都具有一種不真實(shí)性，因?yàn)榉参锬挥衅涓拍?，有其存在，而其存在總不能與概念相符合。因此，所有有限事物皆不免于毀滅，而其概念與存在間的不符合，都由此表現(xiàn)出來。個(gè)別動物以類為其概念，通過個(gè)別動物的死亡，類便從其個(gè)別性里解脫出來了?！?中譯本，第86頁)

二、“譬如，我們常說到一個(gè)計(jì)劃或一個(gè)目標(biāo)的實(shí)在，意思是指這個(gè)計(jì)劃或目標(biāo)不只是內(nèi)在的主觀的觀念，而且是實(shí)現(xiàn)了某時(shí)某地的定在。在同樣意義之下，我們也可以說，肉體是靈魂的實(shí)在，法權(quán)是自由的實(shí)在，或普遍地說，世界是神圣理念的實(shí)在。此外我們還用實(shí)在一詞來表示另外一種意思，即用來指謂一物遵循它的本性或概念而活動。譬如，當(dāng)我們說：‘這是一真正的〔或?qū)嵲诘摹呈聵I(yè)，或“這是一真正的〔或?qū)嵲诘摹橙?，這里‘真正〔或?qū)嵲凇巢⒉恢钢苯拥耐獗泶嬖冢侵敢粋€(gè)存在符合其概念?！?第203—204頁)

三、“在這里，一般地必須記著，在哲學(xué)討論里‘不真一詞，并不是指不真的事物不存在。一個(gè)壞的政府，一個(gè)有病的身體，也許老是在那里存在著。但這些東西卻是不真的，因?yàn)樗鼈兊母拍睢裁澈退鼈兊膶?shí)在〔實(shí)〕彼此不相符合?！?第282頁)

此外，黑格爾在《法哲學(xué)原理》一書中也對這一對范疇談了許多。在這里，沒有必要加以引述。

黑格爾用淺顯的例子來說明這對范疇。一個(gè)壞的政府，一個(gè)有病的身體，是不符合它的概念的，換句話說，要符合政府的概念，就要是一個(gè)好的政府，要符合身體的概念，就必須是一個(gè)健康的身體。在我們現(xiàn)代的言語中，也常有這種說法。我們也常常說，某個(gè)事物不是真正的某物，如說某個(gè)國家不是真正的社會主義國家，某個(gè)人不是真正的馬克思主義者等等。黑格爾把日常語言中所說不真，不好的某種事物，界說為存在不符合概念。

黑格爾由此得出一個(gè)結(jié)論，任何事物都有其概念，有其存在，這兩方面是統(tǒng)一的，又是對立的。凡是對辯證法稍具常識的人都能理解這一點(diǎn)。

黑格爾是唯心論者，在他看來，“思維過程，它在觀念這個(gè)名稱下轉(zhuǎn)化為一個(gè)獨(dú)立主體的思維過程，是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主，現(xiàn)實(shí)過程不過是它的外部現(xiàn)象?！?馬克思語，《資本論》第一卷，XXⅢ頁，郭大力、王亞南譯)所以，他說：肉體是靈魂的實(shí)在，法權(quán)是自由的實(shí)在，世界是神圣理念的實(shí)在。在這一點(diǎn)上，唯物論者當(dāng)然是持相反的看法的，在唯物論者看來，物質(zhì)存在是第一性的，意識是物質(zhì)產(chǎn)生的。

對于“概念”和“存在”這一對范疇，在我看來，唯物論者也是可以采用的，用以改進(jìn)、豐富我們的思想方法，使我們的思想方法更精確、更科學(xué)。只是要對這一對范疇賦予新的解釋、新的內(nèi)容。

世界上的物質(zhì)存在，就其與人的勞動，實(shí)踐的關(guān)系來說，可以分為兩種。一種是自然存在的，并沒有人的勞動參與其間，更不是人的勞動所創(chuàng)造的。日月星辰，長江大河(人造運(yùn)河是例外)，地下礦藏等等都是。

另一種事物是經(jīng)過人的勞動、實(shí)踐所創(chuàng)造的，或者是人的勞動參與其生長的。各種農(nóng)作物，工業(yè)產(chǎn)品，等等。馬克思說：“……蜘蛛的操作，和織工的操作類似；在蜂房的建筑上，蜜蜂的本事還使許多以建筑師為業(yè)的人慚愧。但是，使最拙劣的建筑師和最巧妙的蜜蜂相比顯得優(yōu)越的，自始就是這個(gè)事實(shí)：建筑師在以蜂蠟構(gòu)成蜂房以前，已經(jīng)在他的頭腦中把它構(gòu)成勞動過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，已經(jīng)在勞動過程開始時(shí)，存在于勞動者的觀念中，所以已經(jīng)觀念地存在著。他不僅引起自然物的形式的變化，同時(shí)還在自然物中實(shí)現(xiàn)他的目的。他知道他的目的，把它當(dāng)作規(guī)律來規(guī)定他的行動的式樣和方法，使他的意志從屬于這個(gè)目的。……”(同上書，第172頁)

關(guān)于人的社會行為，也可以這樣說。從人的社會行為中，可以舉出不少例子。中國革命戰(zhàn)爭的勝利，是和中國共產(chǎn)黨中央，首先是毛澤東同志的政治指導(dǎo)、軍事指導(dǎo)分不開的，是來源于正確的政治路線、軍事路線，重大的戰(zhàn)略決策的。一七八九年法國大革命到一八九三年熱月政變這一時(shí)期所建立的政治制度是和盧梭在《社會契約論》中所闡述的政治學(xué)說有關(guān)系的，法國革命中的雅各賓黨人甚至把盧梭的信念寫成法國憲法的條文。

當(dāng)然，人的觀念在勞動過程中的作用和在社會、政治變革中的作用是不同的。人的觀念在政治、社會變革中的作用，不象在勞動過程中那樣容易為人看得清楚。人的觀念在社會、政治變革中的作用，是指它的指導(dǎo)思想、政治學(xué)說、經(jīng)濟(jì)學(xué)說、政治路線、軍事路線等等來說的。人的觀念在社會、政治變革中起作用，要受到歷史條件、地理?xiàng)l件、社會心理等因素的影響，為這些因素所制約。但人的觀念在社會、政治變革中的實(shí)現(xiàn)與人的觀念在勞動過程中的實(shí)現(xiàn)，則是相同的。

在應(yīng)用這一對范疇——概念與存在——觀察客觀事物時(shí)，如果把“概念”理解為觀念，唯物論者遇到了困難，因?yàn)樵谟行┦挛?，——即未?jīng)過人的勞動、人的實(shí)踐活動而自然存在的事物，其中并沒有人的觀念起作用或曾經(jīng)起過作用。而在黑格爾，是沒有這個(gè)困難，因?yàn)樗俏ㄐ恼撜撸谒磥?，一切事物都是觀念的外化。唯物論者要采納這一對范疇必須賦予這里的“概念”以另一種含義，而具有這種含義的這一對范疇，適用于一切事物，既適用于自然存在的事物，又適用于經(jīng)過人的勞動而形成的事物。

可以賦予“概念”以這樣的含義，即任何事物中的本質(zhì)的必然的規(guī)定性，反映在人的思想上就是該事物應(yīng)有的規(guī)定性。這里舉一個(gè)例子。一個(gè)嬰兒生下來就是生理上畸形的，我們可以說，這個(gè)嬰兒不符合“人”這一具體事物的概念。這里所謂“人”的概念是說人生下來，就應(yīng)該生理上是正常的，有正常的四肢以及各種器官，而這個(gè)嬰兒不具備這個(gè)條件，所以說它是畸形的。在這個(gè)嬰兒的產(chǎn)生過程中，人的觀念是沒有起過作用的。當(dāng)然，這個(gè)畸形的嬰兒的產(chǎn)生，有各種原因，只是沒有人的觀點(diǎn)在其中起作用。

賦予“概念”以這樣的含義，即概念是事物中的本質(zhì)的、必然的、應(yīng)有的規(guī)定性，凡事物具有這些規(guī)定性，即是存在符合于其概念，凡事物缺乏或不完全具備這些規(guī)定性的，即是存在不符合或者是不完全符合于其概念，這樣，可以把這一對范疇、概念和存在運(yùn)用于一切客觀事物，不僅可以用于經(jīng)過人的實(shí)踐產(chǎn)生的事物，而且可以用于一切自然存在的事物。

要詳細(xì)研究這一對范疇，需要與其他范疇做些比較，這是一項(xiàng)比較繁重的勞作，本文只能稍稍說一點(diǎn)意見，說明這對范疇與其他范疇的區(qū)別。

黑格爾在《法哲學(xué)》中，提出過另一對范疇。他說：

“凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的?！?/p>

這里，他提出合乎理性的和現(xiàn)實(shí)的這一對范疇，他的意思是“合乎理性的”或遲或早，終有一天要出現(xiàn)的；凡是現(xiàn)實(shí)的，不合乎理性的，或遲或早，終有一天是要消逝的。他這里說是事物的變化，從有到無，從無到有的過程，而“概念”與“存在”這一對范疇說的是在現(xiàn)存的事物中有概念，符合理性的規(guī)定性這一方面和另一方面，另一方面可能符合概念，也可能不符合概念。這兩對范疇說的事物的不同的方面，或是說是不同的角度來看同一個(gè)事物。

這一對范疇——概念和存在——和“一般”和“個(gè)別”這一對范疇也不盡相同。一般存在于個(gè)別之中，個(gè)別具有“一般”的屬性，如“人”這個(gè)一般存在于男人、女人、大人、小孩這些個(gè)別的人之中，而男人、女人、大人、小孩都具有“人”的屬性。

黑格爾在《小邏輯》中提出的“概念”與“存在”這一對范疇和其他范疇的異同，需要細(xì)致的研究，本文做不到這一點(diǎn)。

這一篇短文認(rèn)為唯物論者應(yīng)該采用“概念”和“存在”這一對范疇，用以觀察事物，這個(gè)意見希望得到哲學(xué)界的指教和評論。