顧　昕

讀《讓科學(xué)的光芒照亮自己》

科學(xué)發(fā)展機(jī)制的探索，既是一個歷史問題，也是一個現(xiàn)實問題。中國古代的科學(xué)技術(shù)曾經(jīng)在世界上居于領(lǐng)先地位，然而自十六世紀(jì)開始，就被世界科技發(fā)展的列車甩在了后面。往古的中華文明是那樣地源遠(yuǎn)流長、博大精深，中國人的天才智慧舉世公認(rèn)絕不亞于世界上的任何民族，為什么我們近代的科學(xué)技術(shù)從總體上來看，卻始終遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落在西方列強(qiáng)之后呢？

今天，新技術(shù)革命的浪潮席卷全球，這給作為發(fā)展中國家的我國帶來很大的壓力，因此如何使我國的科學(xué)技術(shù)盡快進(jìn)入加速發(fā)展的階段，已成為我們抓住機(jī)會，迎接挑戰(zhàn)的關(guān)鍵。所以，無論從歷史的角度來看，還是從現(xiàn)實的角度來看，都存在著一個非常重要的理論問題，即科學(xué)加速發(fā)展的機(jī)制是什么？

收入“走向未來叢書”的劉青峰同志所著《讓科學(xué)的光芒照亮自己》一書，對這一問題進(jìn)行了卓有成效的探索。從七十年代開始，劉青峰同志即與金觀濤、樊洪業(yè)等同志對中國封建社會長期穩(wěn)定性和中國近代科學(xué)落后的原因這兩個問題進(jìn)行了研究?！豆饷ⅰ芬粫?，正是她和她的同志們對后一問題進(jìn)行辛勤探索后獲得的成果。

該書使用的研究方法是新穎而富于特色的，作者著重從整體上考察科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。該書運用現(xiàn)代科學(xué)方法，通過對中外科學(xué)史上近二○○○項科學(xué)技術(shù)成果進(jìn)行統(tǒng)計分析，為我們勾劃出中西科學(xué)技術(shù)發(fā)展的曲線。從作者所繪曲線圖中可以清晰地看出，西方科學(xué)技術(shù)在古希臘時期曾達(dá)到相當(dāng)高的水平，中世紀(jì)出現(xiàn)了大跌蕩，但從十六世紀(jì)后卻出現(xiàn)亙古未有的加速發(fā)展現(xiàn)象，整個科學(xué)技術(shù)的發(fā)展呈指數(shù)曲線上升，這種驚人的加速度一直持續(xù)到今天。而中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展的水平，雖然在中世紀(jì)時期遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于西方，但是它的發(fā)展是緩慢的、連續(xù)的，到后期甚至趨于飽和與停滯。在十七世紀(jì)后，加速發(fā)展的西方科學(xué)技術(shù)就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了中國。

那么，中國近代科學(xué)落后與西方近代科學(xué)加速發(fā)展的原因究竟是什么呢？

作者通過對科技發(fā)展史上大量生動事例的具體分析指出，西方科技加速發(fā)展的現(xiàn)象是理論——實驗——理論和科學(xué)——技術(shù)——科學(xué)循環(huán)加速過程的產(chǎn)物，而近代科學(xué)技術(shù)結(jié)構(gòu)的建立，則是這種循環(huán)加速過程得以暢通無阻進(jìn)行的保證。

近代科學(xué)技術(shù)結(jié)構(gòu)由三個子系統(tǒng)組成，其理論結(jié)構(gòu)為構(gòu)造性自然觀，實驗結(jié)構(gòu)為受控實驗系統(tǒng)，開放性技術(shù)體系是其技術(shù)結(jié)構(gòu)。作者用圖示法表示出，這是一個相互促進(jìn)、相互適應(yīng)的有機(jī)整體。

對于構(gòu)造性自然觀，我們可以同中國古代科學(xué)技術(shù)的有機(jī)自然觀進(jìn)行對比分析。有機(jī)自然觀是以直觀外推和思辨的認(rèn)識方法建立起來的，是儒家認(rèn)識世界的模式，其最大的特點就是模糊性、圓滿性和保守性。例如著名的陰陽理論，“陰”和“陽”的概念沒有一個清晰的框架，任何相對的事物，白天和黑夜，冷和熱，男性和女性，都可以歸入陰陽這兩個范疇。陰陽理論對事物的解釋是相當(dāng)“圓滿”的，至陰的硝和至陽的硫磺相遇引起火藥爆炸，陰陽相激形成雷電，陰陽相感導(dǎo)致磁石吸鐵，……所有這些解釋都是難以證明的，也是難以反駁的。正是有機(jī)自然觀的圓滿性導(dǎo)致其保守性，人們對圓滿的滿足心理及對圓滿的難以突破，使中國的科學(xué)理論難以發(fā)展。構(gòu)造性自然觀具有某種清晰度，它不是包羅萬象的，而是從某種結(jié)構(gòu)的角度來把握自然現(xiàn)象，這一結(jié)構(gòu)必須是整體有序的，即可以運用形式邏輯的形式從公理出發(fā)做出一系列互不矛盾的推斷。構(gòu)造性自然觀有兩大特點，即具有可證偽性和預(yù)見性。構(gòu)造性自然觀在明末西方科學(xué)引進(jìn)中國之后，已經(jīng)在中國人尤其是科學(xué)工作者的頭腦中扎下了根。但是中國傳統(tǒng)的有機(jī)自然觀依然存在于人們的頭腦之中，并經(jīng)常以各種形式呈現(xiàn)出來，比如四平八穩(wěn)的人普遍受到歡迎，討論問題總是片面地強(qiáng)調(diào)所謂“全面”，等等。從整個民族意識來看，就是缺乏創(chuàng)新性。

受控實驗系統(tǒng)比較好理解，它是指實驗應(yīng)在嚴(yán)格控制的條件下進(jìn)行，并且可以重復(fù)。在今天，受控實驗作為一種普遍的原則已被大家接受。

開放性技術(shù)體系是同封閉性技術(shù)體系相對應(yīng)的。中國古代科學(xué)技術(shù)的封閉性體現(xiàn)在：一是技術(shù)和產(chǎn)品不能分離，能燒出美麗瓷器的技術(shù)與瓷器緊密相聯(lián)，技術(shù)轉(zhuǎn)移是極其罕見的；二是技術(shù)有機(jī)地融合在工匠的頭腦之中，“得心應(yīng)手”這一成語正好反映了這一特征；三是中國古代科學(xué)技術(shù)同“大一統(tǒng)”的封建體系相聯(lián)系，如天文歷法始終同國家政治聯(lián)系在一起。開放性技術(shù)體系使技術(shù)本身從掌握技術(shù)的個人手中游離出來，從具體的產(chǎn)品游離出來。而在資本主義社會中又使技術(shù)成為商品，從而使開放性技術(shù)體系同整個經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)乃至社會結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來。

《光芒》一書對近代科學(xué)技術(shù)結(jié)構(gòu)的探索，從現(xiàn)實的角度來看，也是很有啟發(fā)意義的。我國三十年來的具體實踐表明，近代科學(xué)技術(shù)結(jié)構(gòu)已在我國初步建立起來，中國古代科技結(jié)構(gòu)的影響雖然存在，但已不構(gòu)成科學(xué)發(fā)展的主要障礙。問題的關(guān)鍵是，我們所建立起來的科學(xué)技術(shù)結(jié)構(gòu)仍帶有某種封閉性，對于結(jié)構(gòu)外的東西影響甚微，同時也難以接受外部的信息反饋。一九五六年至一九六五年是我國科學(xué)技術(shù)的第一個黃金時代，其中我們?nèi)〉昧恕皟蓮棥鄙咸?、結(jié)晶牛胰島素的人工合成等光輝成就，然而對這些成就仔細(xì)分析就會發(fā)現(xiàn)，這些成就的取得同我國整個經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)缺乏緊密的聯(lián)系，這些成就并沒有極大地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時其本身也不是經(jīng)濟(jì)刺激的結(jié)果。

雖然社會因素對科學(xué)理論本身也可以施加影響，例如要求提高人口素質(zhì)的社會需求必然促進(jìn)遺傳學(xué)的發(fā)展。但總的來說，社會是通過經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)把信息傳遞給開放性技術(shù)體系，進(jìn)而影響整個科學(xué)技術(shù)發(fā)展的水平的。而現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命使科學(xué)社會化和社會科學(xué)化的趨勢正在日益加強(qiáng)，因而在科技結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)間也存在著一種循環(huán)加速的機(jī)制。

為了保證循環(huán)加速機(jī)制的實現(xiàn)，科技結(jié)構(gòu)向經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的信息傳遞和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)向科學(xué)結(jié)構(gòu)的反饋信息傳遞均具有決定性的意義。這種信息流的暢通，要求經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和科技結(jié)構(gòu)都必須具有開放性，包括結(jié)構(gòu)輸入信息和輸出信息這兩方面的能力。由于我國的經(jīng)濟(jì)體制在不少方面缺乏應(yīng)有的活力，使我國的科學(xué)技術(shù)難以轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力，同時由于企業(yè)對新技術(shù)缺乏需求動力，因此也難以形成信息反饋。目前我國正致力于以提高經(jīng)濟(jì)效益為中心的經(jīng)濟(jì)體制改革，這對于促進(jìn)企業(yè)引進(jìn)新技術(shù)，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)輸入信息的能力很有好處。另一方面，為了加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)輸出信息的能力，管理水平的提高具有關(guān)鍵的意義。高效率的管理可以對技術(shù)提出具體的切實可行的有效需求，而不是盲目地不加選擇地引進(jìn)新技術(shù)。高效率的管理還可使企業(yè)對新技術(shù)的需求更加迫切，因而使經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)輸出的信息量得到放大。

僅僅是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)提高了輸入和輸出信息的能力，這還不夠。對信息的流動過程也要格外注意。目前在我國農(nóng)村，農(nóng)民們找“財神”的愿望很強(qiáng)烈，但又為找不到財神而苦惱。這就是一個信息流不暢的問題，農(nóng)民方面要求得到技術(shù)和知識的需求不可謂不強(qiáng)，然而這種信息量足夠大的信息卻無法傳遞到技術(shù)部門中去。仔細(xì)考察這種現(xiàn)象的背后，我們可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)輸出的信息必須先通過領(lǐng)導(dǎo)部門才能傳遞給科技結(jié)構(gòu)，信息在這個過程中已經(jīng)過相當(dāng)?shù)乃p以致扭曲，因而最終難以對科技結(jié)構(gòu)形成有效的沖擊。由此看來，如何減少信息的傳遞環(huán)節(jié)，使經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)同科技結(jié)構(gòu)直接聯(lián)系起來，是個值得研究的問題。

關(guān)于科技結(jié)構(gòu)的開放性問題，也包括如上的兩種能力?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)有兩大特點：一、科學(xué)技術(shù)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響急劇加大，經(jīng)濟(jì)成為刺激科技發(fā)展的根本動力；二、由于世界經(jīng)濟(jì)市場競爭激烈，科學(xué)技術(shù)發(fā)展適應(yīng)外界變化的能力迅速加強(qiáng)，一個國家科學(xué)技術(shù)對外界需求的適應(yīng)能力，已經(jīng)成為這個國家科學(xué)技術(shù)的組成部分。而我國科技結(jié)構(gòu)的突出問題是技術(shù)體系不夠開放，接受信息的能力極差。因此，加強(qiáng)我國科技結(jié)構(gòu)對外來信息的敏感性已成為刻不容緩的問題。筆者認(rèn)為，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)同社會經(jīng)濟(jì)的一體化是解決問題的關(guān)鍵之一。具體方法有：一、建立科學(xué)——技術(shù)——經(jīng)濟(jì)特區(qū)。特區(qū)以高知識高技術(shù)的產(chǎn)品輸出為其外在特點，內(nèi)部則促進(jìn)科技同經(jīng)濟(jì)的直接結(jié)合，有利于提高科學(xué)技術(shù)結(jié)構(gòu)接受信息的能力，促進(jìn)其本身的發(fā)展；同時還可以促進(jìn)科學(xué)技術(shù)向生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化，建立具有多種新產(chǎn)業(yè)的“知識谷”或“信息谷”。建立這種特區(qū)，也可以減少信息傳遞的環(huán)節(jié)，甚至形成最快速的“直線傳遞”。二、把經(jīng)濟(jì)管理的思想和方法引入科技界，大力改革科研管理體制，調(diào)動科技人員的積極性，使他們把自己的勞動自覺地同整個國家的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展聯(lián)系起來。

《光芒》一書對于近代科學(xué)技術(shù)的辛勤探索，可以使人們認(rèn)識到，科技結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)循環(huán)加速的機(jī)制，對于我們正確地制定科學(xué)技術(shù)發(fā)展的戰(zhàn)略，是具有現(xiàn)實的意義的。我們所處的時代是變革的時代，創(chuàng)新的時代，富有挑戰(zhàn)性的時代?？茖W(xué)技術(shù)革命的浪潮賦予我們的不可推卸的責(zé)任，就是要使我國的科學(xué)技術(shù)走上不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展道路，最終使我國成為科學(xué)大國、知識大國和技術(shù)大國。而嚴(yán)肅的思考和科學(xué)的創(chuàng)造精神，是使中華民族走上復(fù)興之路所必不可少的。正如《光芒》一書的結(jié)尾所說：“如果偉大的中華民族終于在痛苦的歷史反省中認(rèn)識了歷史，在科學(xué)的研究中認(rèn)識了科學(xué)，那么她將在這里接過近代科學(xué)的火炬，走向繁榮發(fā)達(dá)的新起點?！?/p>

(《讓科學(xué)的光芒照亮自己》，劉青峰著，四川人民出版社一九八四年一月第一版，1.10元)