劉及辰

現(xiàn)在我要提出哲學(xué)上的一個(gè)譯名問題來商討一下。這個(gè)譯名就是我們在哲學(xué)刊物上所屢見不的“存在主義”。它譯自西文的“Existenialis－mus”。這個(gè)主義是現(xiàn)代資本主義哲學(xué)重要流派之一，影響普及到許多國家，滲透到人文科學(xué)每個(gè)領(lǐng)域。我們也正在對之進(jìn)行研究和批判。

據(jù)我所知，上述西文之譯為“存在主義”乃是有一位同志在一九五八年三月十六日《光明日報(bào)》上發(fā)表的一篇文章中開始的；早在一九五五年出版的《簡明哲學(xué)辭典》中譯為“生存主義”；一九六四年出版的朱謙之先生的《日本哲學(xué)史》援日譯而用“實(shí)存主義”；我在一九六三年出版的《西田哲學(xué)》中用的也是“實(shí)存主義”；近年來大量使用的則是“存在主義”。談到這里就不能不問：那末“存在主義”和“實(shí)存主義”這兩種譯名究竟用哪個(gè)才比較適當(dāng)？

談這個(gè)問題，我們首先應(yīng)從“存在”和“實(shí)存”這兩個(gè)概念來考慮，弄清二者含義是否相同，還是有所區(qū)別。存在和實(shí)存本是譯自西文的“Se－in”和“Existenz”這兩個(gè)詞的?！癝ein”一般譯為“存在”或“有”，似乎已成定譯；但“Existenz”則已不是這個(gè)一般“存在”，而是具有一種與一般存在迥然不同的特殊含義，即：它不是客觀物的存在而是主體人的存在，不是一般人的存在而是正在生活的個(gè)人的現(xiàn)實(shí)存在，故以“實(shí)存”名之。實(shí)存是實(shí)存主義的中心問題，在實(shí)存主義者看來，實(shí)存是第一義的，而一般存在則是第二義的。這里很清楚地說明了“存在”和“實(shí)存”本是不同的兩個(gè)概念，從而也說明了我們應(yīng)當(dāng)用“實(shí)存”而不應(yīng)當(dāng)用“存在”的道理所在。

名不正則言不順。近年來不適當(dāng)?shù)厣踔量梢哉f錯(cuò)誤地使用“存在主義”之結(jié)果，已經(jīng)造成了概念上嚴(yán)重的混亂現(xiàn)象。第一種混亂現(xiàn)象是一詞兩譯，例如在某篇文章中把“Sein”一詞既譯為“存在”又譯為“在”，始則把海德格的一本著作譯為《存在與時(shí)間》當(dāng)然不錯(cuò)，但繼則又把這個(gè)“存在”改譯為“在”。同一篇文章中對于同一個(gè)詞竟出現(xiàn)兩種譯法，這不能不令人產(chǎn)生一種文不對題之感。第二種混亂現(xiàn)象是兩詞一譯，例如薩特的著作《存在與虛無》之“存在”和《實(shí)存主義是人道主義》之“實(shí)存”本是不同的兩個(gè)詞，但有的文章卻硬把“實(shí)存主義”譯為“存在主義”。這即是說，存在是存在，實(shí)存也是存在，完全抹殺了實(shí)存和存在的區(qū)別；這樣，概念豈能不混亂。類似上述的混亂現(xiàn)象不一而足，幾乎到處可見。

此外還有第三種混亂現(xiàn)象，即一詞多譯。例如對德國實(shí)存主義者海德格的“Dasein”這一術(shù)語就有多種多樣的譯法，諸如“有限”、“我在”、“親在”、“純在”、“定在”、“實(shí)在”、“實(shí)存”、“現(xiàn)存在”……。真是五花八門，令人無所適從。這會(huì)給讀者以如何印象，可想而知?！癉asein”這一術(shù)語日本譯為“現(xiàn)存在”，我認(rèn)為是恰當(dāng)?shù)?。為了說明問題，下面談?wù)勊暮x是有必要的。海德格認(rèn)為“現(xiàn)存在”是唯一的存在?，F(xiàn)存在的“現(xiàn)”(Da)是具有時(shí)空(即此時(shí)此地)性格的，存在(Sein)是具有現(xiàn)(Da)的性格之存在?，F(xiàn)存在的“現(xiàn)”是人的“現(xiàn)”，人的現(xiàn)和存在結(jié)合起來便成為“現(xiàn)存在”。因此海德格的存在決不是我們所了解的那個(gè)客觀存在，而是人的自己自身。這個(gè)人的自己自身表現(xiàn)在術(shù)語上就是“現(xiàn)存在”?？偠灾F(xiàn)存在就是此時(shí)此地的個(gè)人的現(xiàn)實(shí)存在，亦即“實(shí)存”。從上面的分析可以看出，現(xiàn)存在和實(shí)存的內(nèi)在關(guān)系，即現(xiàn)存在不是別的，就是“實(shí)存范疇”；同時(shí)也可以看出“現(xiàn)存在”這個(gè)譯名是確切的、可以信賴的，其他譯名不能與之相比。

上述的譯名混亂顯然是出自以“存在”代替“實(shí)存”。以存在代替實(shí)存勢必要為這個(gè)存在找個(gè)替身，結(jié)果將“存在”簡化為“在”或“有”，用后者取代前者；遇到“Dasein”時(shí)則將“Da”按照個(gè)人理解冠之于“在”上便出現(xiàn)了諸如“我在”、“親在”、“純在”、“定在”、“實(shí)在”等等譯名。這些譯名不可否認(rèn)俱是苦心思索的結(jié)果，有其或多或少的道理；然同“現(xiàn)存在”這一譯名相比似乎都不夠完善，都不能確切反映出海德格的“Dasein”的原意。

名詞的隨意變換，不僅會(huì)造成概念上的混亂，更嚴(yán)重的是會(huì)將人引到把錯(cuò)誤的東西誤認(rèn)為正確的東西，顛倒了是非。例如：世界聞名的法國實(shí)存主義者薩特有句名言：“實(shí)存先于本質(zhì)”。薩特否認(rèn)人有共同的本質(zhì)，認(rèn)為人一開始沒有什么本質(zhì)可言，等到投身社會(huì)以后才逐漸地自己選擇自己、自己決定自己、自己創(chuàng)造自己的本質(zhì)。一句話，本質(zhì)是自己選擇自己的“自由的結(jié)果”。象薩特的這個(gè)由實(shí)存(個(gè)人自己選擇)出發(fā)的本質(zhì)論，顧名思義，一望“實(shí)存”之名便會(huì)想到它是唯心的、錯(cuò)誤的。我們?nèi)鐝恼軐W(xué)上的基本問題來看，顯然薩特是要用實(shí)存代替物質(zhì)、存在之為第一性和精神、意識之為第二性的唯物論原理，從根本上否認(rèn)認(rèn)識的客觀性。但是如象一些同志現(xiàn)在所作的那樣把薩特的“實(shí)存先于本質(zhì)”換為“存在先于本質(zhì)”，那就會(huì)在認(rèn)識論上得出一個(gè)相反的推論，即薩特也是首先承認(rèn)客觀存在，通過感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，從現(xiàn)象深入到本質(zhì)。這樣，薩特豈不是一下子就由唯心變成了唯物嗎？誠所謂“差之毫厘謬以千里”，一詞之差竟可得出正相反的結(jié)論，以至是非顛倒。故用詞不可不慎也。

上述的譯名混亂現(xiàn)象及其帶來的嚴(yán)重影響擺在我們面前，豈能熟視無睹、將錯(cuò)就錯(cuò)的這樣錯(cuò)下去嗎？最近已有越來越多的同志由于翻譯上的困難和理解上的苦惱而感到用“存在主義”不如用“實(shí)存主義”好，主張采用后者。為了提高今后翻譯、介紹、研究的質(zhì)量及水平，為了有利于廣大讀者的閱讀及理解，希望理論界和翻譯界一起努力，來解決上述混亂問題。以上意見是否妥當(dāng)，尚望博學(xué)專家指正焉。