孟世凱

我們現(xiàn)在所見到的商朝后半期甲骨文，是在清朝末年才發(fā)現(xiàn)的。最初是小屯村的農(nóng)民在耕種季節(jié)翻耕土地時，翻耕出一些甲骨來。這些甲骨中有不少上面刻有文字。但是在封建地主壓迫剝削下生活的小屯村農(nóng)民，不但沒有文化，就連穿衣吃飯都成問題。因此，他們將在農(nóng)田中發(fā)現(xiàn)的甲骨當作傳統(tǒng)的“龍骨”來治療破傷，管它叫“刀尖藥”。

在清朝光緒年間，安陽地區(qū)每年春秋二季要舉辦一次廟會。各地的農(nóng)民都要來趕會，同時捎帶一些農(nóng)副產(chǎn)品在廟會上去出售。小屯村的農(nóng)民就將甲骨搗成粉末當“刀尖藥”在廟會上賣。這種零售甲骨的方法，雖然每年都有，但數(shù)量還不會太多。

從前一些講甲骨學的人，提到甲骨文發(fā)現(xiàn)的情況時，相信這樣一個流傳的故事:說是在1899年，在北京做官的王懿榮，因為生病，從宣武門外菜市口達仁堂中藥店抓了一劑中藥，藥中有一味就是“龍骨”。王懿榮發(fā)現(xiàn)抓回來的“龍骨”上刻有篆字，感到非常驚奇，于是就到藥店去出高價把有字的“龍骨”都買了來，并認出來是商朝的甲骨文。這個故事最初還僅僅是一個傳說。到了1931年，有一人化名為“汐翁”，將這個故事加工為王懿榮抓了藥回家，劉鐵云從藥里發(fā)現(xiàn)了甲骨文后告訴了王懿榮，并且寫成一篇題為《龜甲文》的文章發(fā)表在1931年北京出版的《華北日報·華北畫刊》上，文章寫得生動具體。這樣一來就成為有文字根據(jù)的事實了。但是“汐翁”是何人?他的根據(jù)是什么?沒有人了解。

據(jù)了解，北京菜市口在清朝光緒年間沒有一個“達仁堂”中藥店。又據(jù)老中藥店的人講，中藥店按藥方抓出的“龍骨”都是搗成粉或顆粒，根本不可能在上面發(fā)現(xiàn)有文字。根據(jù)過去的調(diào)查及小屯村農(nóng)民回憶，當年賣給中藥店的甲骨都是無字的，有字的都要刮去字才能賣掉。1911年，羅振常在《洹洛訪古游記》中寫道:“此地(指小屯)埋藏龜骨，前三十余年已發(fā)現(xiàn)，不自今日始也。……購者或不取刻文，則以鏟削之而售?！睆倪@篇游記中我們可以看出，甲骨文早在1899年以前就在小屯村農(nóng)田中發(fā)現(xiàn)。

清朝末年，安陽是河南省彰德府的府治，是北方一個商業(yè)交通比較發(fā)達的城市，除了中藥店外，還有幾家古董店。古董商經(jīng)常在小屯村一帶收購古物轉(zhuǎn)銷到北京和天津。古董商在收購時，凡是古器物上有字的，價錢就較高一些。農(nóng)民們在出售從農(nóng)田中挖出來的古物時得到了啟發(fā)，將有字的甲骨也賣給古董商。最初古董商對甲骨文也不認識，只是用賤價收購來轉(zhuǎn)售到北京和天津，被一些收藏古董的官僚、地主和知識分子發(fā)現(xiàn)，引起了他們的注意，于是就千方百計地搜求這種刻有文字的甲骨。在當時只有這些人物才有條件來搜求和鑒別研究。

早在1899年前幾年，在北京和天津的一些封建官僚和知識分子中就開始搜求甲骨文。古董商們認為“奇貨可居”，要價愈來愈高，并且對出土地點秘而不宣，無更多的人知道。

王懿榮是清朝的一個大官僚，他愛好古董，能辨認文字，可算是一個金石學家。1899年他為了能搜求到更多的甲骨文，就按字論值，以每字二兩銀子的高價向古董商收買，于是古董商認為有利可圖，就為他四處奔走搜求甲骨文，因此社會上就流傳甲骨文是王懿榮首先發(fā)現(xiàn)的故事。

實際上，在王懿榮出高價收買甲骨文的前一年，古董商已將甲骨文帶到天津去出售。當時天津有兩個窮秀才，一個叫孟定生，一個叫王襄，他們已經(jīng)將甲骨辨認出是古代的遺物，叫它為“古簡”?？墒沁@兩個窮秀才出不起高價，沒有買到更多的甲骨文作進一步的研究。后來這些甲骨都被王懿榮收買去了，所以在甲骨學的研究中曾發(fā)生過“是北京的京官還是天津的秀才首先發(fā)現(xiàn)甲骨文”之爭，這種爭論現(xiàn)在看來意義實在不大。實際情況是，“殷墟”甲骨被小屯村農(nóng)民發(fā)現(xiàn)以后，到了清朝光緒后期，社會上研究金石學的人開始搜集和研究，都認為它是古代遺留下的遺物和文字。到了1899年由于王懿榮出高價收買，引起了人們對它的重視。并進一步地來研究。到了1903年10月，劉鶚在他編著的《鐵云藏龜》自序里才指出甲骨文是“殷代人的刀筆文字”。這是首先將甲骨文的時代公諸于世的第一部書。

(鄭一奇推薦，摘自《甲骨文簡述》)

(題圖:黃域)