趙　前

列維－布留爾的《原始思維》曾被認(rèn)為是反科學(xué)作品，實(shí)際上它提供了對(duì)原始思維的新認(rèn)識(shí)

過(guò)去，人們常常以為原始人的思維是和我們現(xiàn)代兒童思維差不多一樣的東西，以為現(xiàn)代個(gè)人從幼到老的心理發(fā)展重演著人類(lèi)精神從遠(yuǎn)古至現(xiàn)代的歷史發(fā)展。這種觀念在十九世紀(jì)非常盛行。在黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》和拉法格的《思想起源論》里，都可以看到這種見(jiàn)解。

然而，法國(guó)社會(huì)學(xué)家列維一布留爾卻提出了截然不同的觀點(diǎn)。在《原始思維》這部書(shū)中，他以對(duì)落后社會(huì)的大量調(diào)查研究的材料為基礎(chǔ)，指出：原始人的意識(shí)是完全社會(huì)化了的，原始社會(huì)中的個(gè)性完全受集體表象的支配，從原始人最年幼時(shí)期就加到了他們身上；它們與個(gè)體心理學(xué)無(wú)關(guān)。“在原始人的思維的集體表象中，客體、存在物、現(xiàn)象能夠以我們不可思議的方式發(fā)出和接收那些在它們之外被感覺(jué)到的、繼續(xù)留在它們里面的神秘力量、能力、性質(zhì)、作用?！?第70頁(yè))列維—布留爾把這種特征稱(chēng)為互滲律。這就導(dǎo)致了原始思維與現(xiàn)代兒童思維的重大差異。比如說(shuō)因果觀念，現(xiàn)代兒童初期的因果觀念常常犯把原因和前件相混淆的錯(cuò)誤，他們常常僅憑二事件在時(shí)空上的接近就視作因果關(guān)聯(lián)；但是原始人則不同，原始人常常能在時(shí)空上相距極遠(yuǎn)的現(xiàn)象中、在我們連想都沒(méi)有想到要去尋找原因和根源的地方，產(chǎn)生因果聯(lián)想。比如他們可以把一次旱災(zāi)歸咎于傳教士的衣帽。托兒所的幼兒也許會(huì)把食物歸因于鈴聲，但他們決不會(huì)象原始人那樣，以為食物是幾個(gè)月前一次流星的結(jié)果。應(yīng)當(dāng)肯定列維—布留爾的這種見(jiàn)解還是具有相當(dāng)科學(xué)價(jià)值的?，F(xiàn)代心理學(xué)否定了美國(guó)心理學(xué)家霍爾提出的個(gè)體心理發(fā)展復(fù)演種族心理發(fā)展的“復(fù)演說(shuō)”理論，這也在某種意義上支持了列維一布留爾的看法。

當(dāng)然，列維—布留爾的許多見(jiàn)解還是有爭(zhēng)議的，或是已經(jīng)被修正或被否定。比方說(shuō)，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾就不同意列維一布留爾所提出的原始民族語(yǔ)言在本質(zhì)上不同于和低于現(xiàn)代語(yǔ)言的觀點(diǎn)。畢竟，《原始思維》是五、六十年前的著作了，科學(xué)在進(jìn)步著。但是，由于這部書(shū)根據(jù)了大量的第一手材料并進(jìn)行了富于創(chuàng)造性的分析和思考，這就使得它不僅成為有關(guān)方面研究的一部必讀經(jīng)典，而且對(duì)其它一些學(xué)科也不無(wú)裨益。

曾經(jīng)一度，蘇聯(lián)和東歐的學(xué)者們指責(zé)《原始思維》是為種族主義、殖民主義張目，全盤(pán)否定其科學(xué)內(nèi)容。我國(guó)理論界也長(zhǎng)期不對(duì)這部著作加以介紹和研究。這不能不說(shuō)是一種片面性。實(shí)際上，這部書(shū)對(duì)于哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)和人種志學(xué)的研究都有不可忽視的學(xué)術(shù)意義，值得一讀。

(《原始思維》，〔法〕列維—布留爾著，丁由譯，商務(wù)印書(shū)館一九八一年一月第一版，2.0元)