曉渡　老　舟

美，青年人對(duì)它既感到神秘，又十分向往。他們多么想知道:什么是美?怎樣才算美?怎樣才能在美的長(zhǎng)河中自由游弋?中國(guó)青年出版社將要出版的青年修養(yǎng)通訊《美，怎樣才算美》，回答了青年們十分關(guān)心的問題。這本書涉及美的各個(gè)方面，諸如美的概念、審美趣味、心靈、情操、容貌、語言、風(fēng)度、儀表、藝術(shù)欣賞、體態(tài)、服裝、發(fā)型、環(huán)境等等，不失為青年發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美、追求美的向?qū)?。本刊摘發(fā)的，只是書中的部分章節(jié)。

勇敢地追求真正的美吧

世間常有這樣的人，老是愛禁錮人們對(duì)美的追求，看到別人衣服穿得漂亮一點(diǎn)，或者燙一個(gè)新的發(fā)型，別上一個(gè)什么襟飾，心里就覺得不是味道。這類人禁錮人們愛美的理由，無非是認(rèn)為愛美超過他心里許可的程度，就是“資產(chǎn)階級(jí)”什么的。

資產(chǎn)階級(jí)是因?yàn)閺氖聞兿?，損人利己，才成其為資產(chǎn)階級(jí)，愛美并不能和“資產(chǎn)階級(jí)”劃等號(hào)。

馬克思說過:“社會(huì)的進(jìn)步就是人類對(duì)美的追求的結(jié)晶。”

美，決不是資產(chǎn)階級(jí)的專利品。無產(chǎn)階級(jí)是美好生活的創(chuàng)造者，無產(chǎn)階級(jí)更懂得美，有當(dāng)然的權(quán)利享受美。

勞動(dòng)人民在受到嚴(yán)重壓迫的時(shí)候，啼饑號(hào)寒，艱難竭蹶，顧不上去講究美的欣賞，美的享受；而在翻身做主人的時(shí)候，在這方面的生活要有很大的改變，這有什么可以非議的呢!

靠自己的勞動(dòng)收入追求生活的美，和靠剝削恣意享受，兩者原本有本質(zhì)的區(qū)別。

歷史上，勞動(dòng)人民在進(jìn)行翻身斗爭(zhēng)的幼稚階段，常常把自己被迫為王侯卿相、達(dá)官貴人蓋的豪華第宅放一把火燒掉了事，或者把自己勞動(dòng)使用的機(jī)器打碎就算。但是到了后來，大家就懂得保留這些宮室第宅來給自己享用了，保留這些機(jī)器來為自己生產(chǎn)了。同樣地，起初勞動(dòng)人民對(duì)于剝削階級(jí)某些美的裝飾的花樣是異常厭惡的，但是越到后來，勞動(dòng)人民就越懂得美不是剝削者的專利品，自己也應(yīng)該批判地享受愛美的權(quán)利，后一種觀點(diǎn)，不是更有主人翁的風(fēng)度，并且比前者要成熟得多嗎?

愛美是人類的天性。對(duì)于愛美天性的任何禁錮是完全沒有道理的。勞動(dòng)人民最有權(quán)利追求美。因此，我們有理由這樣說:朋友們，勇敢地追求真正的美吧!

(秦牧)

從鏡子里走出來

一位心地善良的姑娘，身材不高，扁平的臉上綴著一對(duì)不大的眼睛，這長(zhǎng)相成了她的精神負(fù)擔(dān)。她常揣著一面光亮的小鏡子，遇到?jīng)]人處就照一照。可是，每照一次，她的心頭就增添了一分煩惱。她似乎覺得周圍每個(gè)人的眼睛都象一面面鏡子，時(shí)時(shí)照著她的臉，眼里露著訕笑。她怕見人，陷入哀愁而不能自拔，結(jié)果剛滿二十歲時(shí)，就結(jié)束了自己的生命。有人說，是她的容貌害了她。我說，是鏡子害了她。如果她能從鏡子里走出來，投身到四化建設(shè)中去，她就會(huì)發(fā)現(xiàn)比容貌珍貴得多的另一種美——心靈美，她就會(huì)去追求心靈美，而愉快地生活下去，使自己的生命具有高尚的美的價(jià)值。

因?yàn)?，容貌的美同?nèi)在美相比，有它明顯的局限性。

我們從這種美感的形成過程可以看到這一點(diǎn)。

比如，在馬路上，你看到了一個(gè)姑娘長(zhǎng)得很美，穿著也很漂亮，于是，就得出了“她很美”的判斷，這種判斷的形成沒有經(jīng)過復(fù)雜的心理分析，只是憑著長(zhǎng)期的生活經(jīng)驗(yàn)就確定了下來。這樣產(chǎn)生的感覺，主要是感性的、主觀的，因此，它在人腦中所留下的印象就是膚淺的、淡薄的。姑娘走了，關(guān)于她的美感也就很快消失了。這是外在美的外在性所決定的。外在的東西既容易被人接受，也容易被人遺忘，這是一個(gè)普通的道理。

外在美還具有變動(dòng)性，因此，它所引起的美感也是變動(dòng)的、不確定的，因而也就很難是深刻的。“徐娘半老，風(fēng)韻猶存”，說的也只是風(fēng)韻，而容顏卻再也不會(huì)如妙齡時(shí)節(jié)。一個(gè)人如果以自己的容貌的美為最大的追求，那么，它就如同把自己的幸福抵給了艷艷的杏花，春過了，杏花紛落了，幸福也就逝去了。而心靈美(包括人的思想、情感、性格、道德、情操、文化修養(yǎng)等)，對(duì)一個(gè)人來說，是本質(zhì)的美。因?yàn)橐粋€(gè)人的美與丑，主要取決于他與人類社會(huì)生活實(shí)踐的關(guān)系、作用和意義。

美學(xué)家認(rèn)為，生活的目的性是美的一個(gè)基本特征。因此，心靈美的美學(xué)價(jià)值就遠(yuǎn)非容貌美能比。心靈美的價(jià)值就在于它為人而存在的價(jià)值。

“從鏡子里走出來”，這是那些為自己的容貌不美而發(fā)愁的青年們要走的第一步。如果這些同志走到人民的斗爭(zhēng)實(shí)踐中去，同人民的事業(yè)、歷史的發(fā)展取一個(gè)方向，心胸寬廣地去戰(zhàn)斗，就會(huì)感到一種精神上的充實(shí)和幸福，也會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的美感——心靈美所產(chǎn)生的美的力量。

(育葵)

文明≠虛偽

我們都知道，文明禮貌做為一種道德規(guī)范，既有傳統(tǒng)性、民族性、時(shí)代性，又有階級(jí)性，總是為一定的階級(jí)利益服務(wù)的。我們所提倡的文明禮貌與剝削階級(jí)宣揚(yáng)的“文明禮貌”是迥然不同的。以金錢做杠桿，來調(diào)整人與人之間關(guān)系的資產(chǎn)階級(jí)，他們的“文明禮貌”是一種裝飾和欺騙。果戈里曾經(jīng)這樣尖刻地揭露剝削者的“文明”嘴臉:“從外表看來，他是這樣溫和，說起話來這樣客氣:‘請(qǐng)您把小刀借給我削削羽毛筆尖，好嗎?可是在另一種場(chǎng)合下，他們卻把有求于他們的人剝得只剩一件內(nèi)衣?！惫昀飳?duì)資產(chǎn)階級(jí)“文明禮貌”虛偽實(shí)質(zhì)的揭露，可謂淋漓盡致!

我們所倡導(dǎo)的文明禮貌，是以社會(huì)主義的人與人平等關(guān)系為原則，是以對(duì)人的關(guān)懷與尊重為基礎(chǔ)的。它是表里如一、言行一致的，是出自內(nèi)心深處的對(duì)他人的友愛與同情，這和虛偽毫無共同之處。

由于社會(huì)主義文明禮貌是在消滅剝削、建立生產(chǎn)資料公有制的條件下形成的，這種文明禮貌就自然地成為處理人民內(nèi)部關(guān)系的一條道德準(zhǔn)則，從而增進(jìn)同志間的友誼、團(tuán)結(jié)、協(xié)作，共同完成革命任務(wù)，形成平等、民主、互利、友好的關(guān)系。這種關(guān)系，是人與人之間新型關(guān)系的一種外在表現(xiàn)。

(任慧英)

美的語言談吐

什么是美的語言談吐呢?這個(gè)問題，看來簡(jiǎn)單，其實(shí)并不簡(jiǎn)單。清代李汝珍在小說《鏡花緣》里，寫了淑士國(guó)的一個(gè)酒保，頭著儒巾，面戴眼鏡，開言便道:“請(qǐng)教先生，酒要一壺乎，兩壺乎?菜要一碟乎，兩碟乎?”當(dāng)客人詢問有什么好酒時(shí)，他又咬文嚼字地說:“是酒也，非一類也，而有三類之分焉:上等者，其味濃；中等者，其味淡；下等者，又其淡也。先生問之，得無喜其淡者乎?”這位酒保說話禮貌，言談文雅，應(yīng)該算是語言美了吧?然而，人們并不覺得他的語言美，反而覺得他酸溜溜的。莊子在寓言《詩禮發(fā)冢(zhǒng音種)》里，寫了兩個(gè)儒生，發(fā)現(xiàn)死人口中有珠寶，大儒喝道:“古詩早有記載:‘青春之麥，生于陵(大土山)陂，生不布施，死何含珠為?呀，快把珠子取出來!”小儒道:“嘴閉甚緊，如何取法?”大儒答:“撮著他的頭發(fā)，揪著他的胡須，鐵鉤慢慢撬開嘴，刀子輕輕剖開頰，不要碰壞口中珠?！边@兩個(gè)儒生說話溫文爾雅，然而，聯(lián)系他們盜墓索珠的齷齪行為，誰能說他們的語言美呢?

那么，怎樣才算語言美呢?我認(rèn)為:

一、言之有理。就是說，說話要講道理。常言道:“有理走遍天下，無理寸步難行。”有理才能服人。蠻不講理，強(qiáng)詞奪理，都不是語言美的表現(xiàn)。

二、言之有禮。就是說，人的言論要符合社會(huì)主義的道德規(guī)范。平時(shí)言談要講文明禮貌，要尊重他人，要謙虛禮讓，態(tài)度和藹。要?jiǎng)又郧?，曉之以理?/p>

三、言之有物。說話、講演、發(fā)言、作報(bào)告都要言之有物。那種言之無物的空話，嘩眾取寵的大話，言不及義的廢話，都不會(huì)給人以美感。

四、講究語言藝術(shù)。它包含語言的準(zhǔn)確、優(yōu)美、規(guī)范化，詞匯的豐富，以及修辭、語法邏輯等。這樣的語言談吐，不但表意準(zhǔn)確，并且具有引人的魅力。

當(dāng)然，要達(dá)到上述要求是不容易的。但只要注意學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，也不是高不可就的。

(劉革文)

發(fā)型體現(xiàn)著時(shí)代風(fēng)貌

發(fā)型美是人體美的重要組成部分。它是自然美和修飾美的結(jié)合，不僅反映著人們的物質(zhì)、文化生活水平，而且體現(xiàn)著時(shí)代的精神風(fēng)貌。

發(fā)型，怎樣才能體現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌呢?這就需要我們掌握好“發(fā)型性格化”和“和諧統(tǒng)一”的原則。

“發(fā)型性格化”，就是說要在發(fā)型上反映出一個(gè)人的追求和情趣。也就是說，發(fā)型美要和心靈美互為表里，相得益彰。所以，同一個(gè)發(fā)型并不適合所有的人。有的青年看了進(jìn)口影片上的發(fā)型，便盲目地加以模仿，不考慮是否適合于自己的特點(diǎn)，效果往往適得其反。有人一味追求發(fā)型的新鮮、奇特，結(jié)果不但沒有美感，反而顯現(xiàn)出虛榮、輕浮或愚昧。例如，有些女青年喜歡留長(zhǎng)發(fā)，覺得越長(zhǎng)越有“風(fēng)度”，燙個(gè)披肩發(fā)才算“美”，其實(shí)也并不盡然。是否留長(zhǎng)發(fā)，要考慮臉型、頭型、體態(tài)等特點(diǎn)。如果臉型頸部較長(zhǎng)，體態(tài)較高的人，配上長(zhǎng)發(fā)型的確顯得飄逸大方，風(fēng)度翩翩。如果臉型瘦小，體型矮胖，頸部短粗的人配上披肩發(fā)，給人的感覺就是臃腫做作了。頭發(fā)稀少的人也不適合留披肩發(fā)，因?yàn)殚L(zhǎng)發(fā)型不規(guī)則，如果梳理不當(dāng)，有凌亂之感，給人的感覺象久病脫發(fā)一樣很不美觀。

有些男青年也盲目追求外國(guó)人的長(zhǎng)發(fā)式，有的兩鬢頭發(fā)長(zhǎng)到梳向耳后，后腦部的頭發(fā)長(zhǎng)到超過發(fā)際線許多，從后面看上去，男女不分，不倫不類，將青年人活潑開朗、朝氣蓬勃的精神面貌破壞殆盡，即使本來很英俊的青少年配上這樣的長(zhǎng)發(fā)型也變得萎靡不振了。

“和諧統(tǒng)一”，就是說，選擇發(fā)型必須考慮個(gè)人的頭型、臉型、發(fā)質(zhì)、膚色、體態(tài)等因素，做到統(tǒng)一協(xié)調(diào)。拿發(fā)型和膚色的關(guān)系來說，較白的人，頭發(fā)一般呈淺黑色；較黑的人，頭發(fā)一般呈深黑色。在發(fā)型的選擇上，較白的人在前額如能配點(diǎn)黑色的發(fā)型線條，黑白分明，色調(diào)就比較美觀，較黑的人前額發(fā)簾(劉海)不宜太濃，要稀一些，反之，色調(diào)就顯得混濁，對(duì)比不分明，而使膚色顯得更黑。以上說的均適合前額較寬的人；前額較窄的人，發(fā)型線條或發(fā)簾(劉海)都不宜太密和太下垂，因?yàn)檫@樣使人感覺臉更窄小。再以發(fā)質(zhì)與發(fā)型為例。我們黃種人的黑發(fā)，較之外國(guó)人的棕色、金黃色、黃色頭發(fā)要硬和粗。黑發(fā)還分硬發(fā)、沙發(fā)(發(fā)散、發(fā)桿粗)、綿發(fā)(發(fā)絲細(xì))、油發(fā)(愛出油)等幾種。從燙發(fā)的角度看，溫度適合，修剪恰當(dāng)，硬發(fā)和沙發(fā)都容易出現(xiàn)彎曲，而且發(fā)型耐久；而綿發(fā)和油發(fā)則不易出卷，而且耐久性也差。知道了這些，就可以根據(jù)自己的發(fā)質(zhì)去選擇發(fā)型。比如細(xì)軟的頭發(fā)，就應(yīng)該選擇那些層次多一些的發(fā)型，吹出來顯得蓬松，頭發(fā)多，而且耐久性也強(qiáng)。總之，我們只有注意了發(fā)型與其他身體條件的關(guān)系，才能使發(fā)型花式自然，美觀大方，才能在穩(wěn)重中見靈巧，在端莊中見活潑，在樸實(shí)中見聰明。

(李瑛新雨)

統(tǒng)一協(xié)調(diào)的服裝美

盡管服裝美并沒有什么統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和固定的樣板，但有些基本原理應(yīng)該掌握，以便更好地指導(dǎo)我們的生活。

任何服裝，其價(jià)值首先在于實(shí)用:夏季炎熱，求其涼爽防暑；冬季嚴(yán)寒，求其保暖御寒；雨衣要遮風(fēng)擋雨，運(yùn)動(dòng)服便于靈活運(yùn)動(dòng)，等等。離開這些去空談服裝美，就成了無本之木。

服裝的第二個(gè)價(jià)值才是它的裝飾性，美化作用。這主要是由色彩、材質(zhì)、造型這三個(gè)因素構(gòu)成的:

色彩:馬克思曾經(jīng)說:“色彩的感覺在一般美感中是最大眾化的形式?！比藗兛匆患路?，最初的直觀感覺是它的色彩，所以服裝藝術(shù)首先要講配色美。

從色彩學(xué)角度看，顏色可分為兩大類:黑、白和各種深淺不同的灰色，被稱為無彩色系；此外還有有彩色系，指光譜中所呈現(xiàn)的各種色相以及各種色相的明暗變化和混合后的中間色調(diào)。在服裝配色中，通常采用對(duì)比的手法或調(diào)和的手法，根據(jù)對(duì)象的不同，二者有所側(cè)重。對(duì)此，可以使服裝取得明朗、強(qiáng)烈、醒目、艷麗等藝術(shù)效果，增加服裝的運(yùn)動(dòng)感和韻律感。比如人們喜歡用黑白相配，或黑紅、紅白相配，前者是明度的對(duì)比，后者是有彩色系和無彩色系的對(duì)比，這些方法都很適合于性格活潑、開朗的年輕人。調(diào)和的手法，則容易使服裝取得沉著、雅致、柔和、舒適的藝術(shù)效果。比如用深淺不同的咖啡色線配起來織毛衣上的圖案；做上衣時(shí)，一色的衣料，采用比它深些的顏色做衣領(lǐng)、袖口、衣袋，或者在適當(dāng)部位鑲點(diǎn)邊等等，都是一些行之有效的裝飾手段。這樣利用了色階差別，增加了服裝色彩，但又都不會(huì)有花里呼梢的感覺。

在色彩方面，我們常見的毛病，一是“貧色病”，即色彩單調(diào)貧乏；二是“雜色病”，特別是某些青年朋友在服裝配色上雜亂無章，形不成一個(gè)主調(diào)，五顏六色，看上去象個(gè)“花大姐”。這兩種傾向都應(yīng)注意糾正。

材質(zhì):衣料的質(zhì)地對(duì)服裝有著重要的意義，它既涉及到色彩，又與經(jīng)濟(jì)價(jià)值相聯(lián)系，選擇服裝，是無論如何不能忽視材質(zhì)的。

近些年里，市場(chǎng)上紡織針織衣料的花色品種日趨繁多，真是琳瑯滿目，除了我們熟悉的棉、毛、絲、麻等天然纖維織物外，還有各種人造纖維、化學(xué)纖維織物。由于經(jīng)緯編織的不同，衣料一般分為平紋、斜紋、緞紋、花紋組織和提花組織等，形成了織物表面的多種效果。加上材料的變化，使衣料表面有的平滑光亮，有的閃光透明；有的表面覆著細(xì)細(xì)的茸毛，有的又帶有大小不同的疙瘩或小孔。就拿織紋來說，有的明顯突出，有的隱約可見；有的緊密厚實(shí)，有的薄如羽紗……可以說是變化萬千。在選用時(shí)，應(yīng)采用對(duì)比變化多樣統(tǒng)一的手法。象粗與細(xì)、厚與薄、無光與閃色、光滑與毛茸、挺括與柔軟、有花與無花等等，在內(nèi)外衣、上下裝之間變化對(duì)比，組合成一套服裝。如果采用同種材質(zhì)的料子制做一整套服裝，則可在襯衫、手套、提包、紗巾、帽子、鞋等小件物品上配合變化，互相襯托，以提高服裝的質(zhì)感，達(dá)到整體的完美。

造型:所謂造型，就是我們平時(shí)所講的衣服款式、尺寸規(guī)格、縫紉技巧等內(nèi)容的統(tǒng)一。當(dāng)然，任何好的服裝都應(yīng)當(dāng)是可體的，這要求規(guī)格尺寸要合適。至于款式，不但涉及到人的年齡、性格、職業(yè)、愛好，還涉及到人的體形、膚色等等因素，不是一兩句話可以概括的。

(白黎肖鞏)