《思想與小說》(IdeasandtheNovel)，瑪麗·麥克卡塞(MaryMcCarthy)著，哈考特·勃雷斯·裘凡諾維基(HarcourtBraceJo－vanovich)書店出版，7.95美元。

戈爾·維達爾(GoreVidal)最近在《紐約書評》中撰文，評介瑪麗·麥克卡塞(舊譯麥卡錫)所寫的《思想與小說》一書。因為他本人是美國的名作家和批評家，所以他在評介此書時，夾敘夾議，把這篇文章寫得十分生動，本身也是值得一讀的好作品。

瑪麗·麥克卡塞寫本書的主題是要解答一個問題，這就是：為什么愈來愈沒有人愛看嚴肅的文學(xué)作品？

麥克卡塞認為十九世紀的文學(xué)作品，都以宣揚某一主張或思想為主題。這類作品為數(shù)甚多，而以亨利·詹姆斯(HenryJames)所寫的為頂點?？墒呛嗬ふ材匪沟淖髌分姓也坏狡渌骷宜瞄L描繪的一切，如戰(zhàn)爭、騷亂、風暴、日出、巴黎的下水道、犯罪、饑餓、瘟疫、斷頭臺、教會牧師等等，甚至具體到簡·奧斯汀(《傲慢與偏見》的作者——容注)小說中的人物癖好?，旣悺溈丝ㄈ麑γ绹x者所不熟悉的維克多·雨果(法國作家)特別感興趣。她發(fā)現(xiàn)雨果在創(chuàng)作小說時，不把自己置身于小說之中，他的感情往往是通過總結(jié)方式來表達的。但是他幾乎對每一課題都有他獨特的見解，包括從死刑到各種江湖黑話的看法。麥克卡塞對大文豪如列夫·托爾斯泰、陀斯妥耶夫斯基、巴爾扎克、斯湯達、喬治·伊略特等人的分析，尤為精辟。她指出某些創(chuàng)作欲旺盛的作家，往往企圖在一部作品中包羅萬象，好象只此一書，并無他傳。例如亨利·詹姆斯的后期作品，普洛斯特和喬依斯在喪失創(chuàng)作動力之后，也都有這種表現(xiàn)。

但是在論及什么叫小說及其寫作目的時，麥克卡塞指出，現(xiàn)在我們的文化中心，似乎已由電影取代了小說。事實上詹姆斯在小說中清除出去的庸俗生活，當今的電影劇本都把它拾了起來，加以渲染。可是電影究竟有別于文學(xué)，起不到思想性的作用。在這一點上，舞臺劇還比電影強一些，因為它是通過活生生的演員表演的。而電影鏡頭和攝影機到底不及其他敘述性的宣傳工具，不能象它們那樣表達思想的深度。但維達爾在評介中援引法國的所謂“名牌導(dǎo)演論”，這派理論認為攝影鏡頭在導(dǎo)演手中猶如畫家手中的畫筆。導(dǎo)演所起的作用，是統(tǒng)一才智的精華，運用各種形象來加深作品的意義；導(dǎo)演就是創(chuàng)作者。不過維達爾也認為，好萊塢即使在黃金時代所攝制的各種影片，也達不到這一高峰。

反過來說，電影觀眾也不象小說讀者，一般是聽不見影片創(chuàng)作者的聲音的。只有古代阿里斯多芬式的諷刺劇，比較適于搬上銀幕，因為這一類劇本，既有鮮明的形象，又有強烈的思想性。因此麥克卡塞在本書結(jié)尾中，試圖探索一種新形式來保持業(yè)已消失的傳統(tǒng)內(nèi)容。她認為作家們不妨試一下將時間倒轉(zhuǎn)，“如果你的小說中發(fā)現(xiàn)一些不合潮流的思想和內(nèi)容，使故事受到時間的局限，你不必驚慌失措——干脆標明時日就成了”。

因此，麥克卡塞認為要使美國小說復(fù)蘇回生，必須采取一些緊急策略性的措施。她推崇羅勃特·彼爾西克(RobertPirsig)的《禪宗與摩托車維修的藝術(shù)》(ZenandtheArtofMotoreyeleMaintenance)一書。這本書敘述的內(nèi)容是在越野騎車時的情況，其中穿插一些哲學(xué)性的插曲。麥克卡塞認為小說的內(nèi)容，除了故事本身現(xiàn)代化以外，也該有哲學(xué)性的插曲，以增加小說的思想性。但是維達爾則說采取任何緊急策略性的措施，為時已晚。不如學(xué)學(xué)阿加莎·克莉斯蒂那種頭頭是道的布局，機智多謀的情節(jié)，擺開逼真的紙人紙馬，進行驚險與推理的游戲。采取這做法，保證能吸引各色的讀者，而獲暢銷。這樣才能使嚴肅小說獲得出路。當然維達爾是在譏刺挖苦，而麥克卡塞說的解救方法，倒不失為提高今日美國小說水平之所在。

(容)

《修女和戰(zhàn)士》(NunsandSol－diers)，艾麗斯·默多克(IrisMurdoch)著，紐約維京出版社(TheVikingPress)出版，505頁，14.95美元。

曾經(jīng)訪問過中國的英國著名女作家艾麗斯·默多克最近出版了她的第二十部作品《修女和戰(zhàn)士》，批評家們認為，這部作品堪可稱為這位英國當代重要作家的前十九部作品思想的結(jié)晶和總結(jié)。

默多克一九五四年以長篇小說《在網(wǎng)下》(UndertheNet)成名，成為戰(zhàn)后“憤怒的一代”的代表。雖然許多文藝評論家對于默多克的作品褒貶紛紜，但有一點是共同的，即大家都認為她是第二次大戰(zhàn)后成長起來而趨向成熟的最有成就的作家之一。

默多克的寫作方法基本上是后現(xiàn)代主義的，她的作品引用大量朦朧的比喻，極富有哲理的味道。有些作品反映了她的新基督主義的觀點。她自己說，她寫作的一個主要內(nèi)容是“由于各種各樣的原因，包括社會的原因，人與人之間產(chǎn)生矛盾?！业拇蟛糠趾笃谛≌f是關(guān)于社會道德上的互相適應(yīng)、性道德、婚姻中的道德問題、以及宗教的問題?！?/p>

《修女和戰(zhàn)士》以一個身患癌癥，名叫蓋伊·奧彭肖的人的死作為開端。蓋伊是個慈善的老人，他收養(yǎng)、資助過許多無家可歸的孤兒，這些孤兒在他身邊長大，互相結(jié)婚或聯(lián)姻，在他周圍形成了一個很復(fù)雜的社會關(guān)系。

蓋伊死后才幾個月，他的妻子格特魯?shù)略谝淮斡斡緯r和一個名叫蒂姆的青年邂逅相遇。他們互相一見鐘情。然而，蓋伊生前的朋友和親屬竭力反對這門親事，認為蒂姆太窮，配不上格特魯?shù)?。蒂姆原來有個情人，名叫苔茜。雖然苔茜仍然愛著蒂姆，但她生性矜持、驕傲，不愿因為自己而妨礙別人的情事。在這一切令人眼花繚亂的社會關(guān)系中，作家又刻劃了一個從未向格特魯?shù)卤戆走^愛情的波蘭人彼得。彼得生性憂郁，他讓緘默的單相思折磨自己。而一位名叫安娜的女人，格特魯?shù)碌呐笥眩餐瑯右驗閻壑说枚鄲乐Ｋ且粋€還俗的修女，以宗教般的虔誠熱烈地戀著彼得。內(nèi)德·奧彭肖和曼弗雷德兩人同時愛著安娜，但他們卻將愛火深埋心中。作家在作品中以同情的筆調(diào)描述這種不敢宣泄的愛情，認為這是富有“戰(zhàn)士”精神的。作為這種“戰(zhàn)士”精神的對立面，作家刻劃了一個名叫弗倫尼卡·蒙德夫人，她公開表白自己對曼弗雷德的幽情，于是作家認為她既不是修女也不是“戰(zhàn)士”。

故事的結(jié)局是：蒂姆和格特魯?shù)碌幕槭職v盡周折。彼得最終成了格特魯?shù)录乙晃缓椭魅岁P(guān)系暖昧的管家。安娜奔往美國，幫助善男信女從事宗教活動；苔茜到了美國，加入了一個追求女性解放的公社，成為“戰(zhàn)士”。安娜和苔茜的結(jié)局顯然是作家故意安排的，她的寓意是明顯的，她希望“修女”和“戰(zhàn)士”最終會再次相見。

(挺)

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