吳　顒

徐崇溫的《保衛(wèi)唯物辯證法》(人民出版社版)是一本很好的論戰(zhàn)性著作?，F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家和修正主義者攻擊、歪曲和偽造馬克思的唯物辯證法，這不能不引起我們的反擊。論戰(zhàn)的焦點(diǎn)在四個(gè)方面：1、關(guān)于唯物辯證法的思想淵源——馬克思辯證法同黑格爾辯證法的區(qū)別和聯(lián)系；2、關(guān)于唯物辯證法的性質(zhì)——辯證法與唯物主義的結(jié)合；3、關(guān)于唯物辯證法的核心——矛盾問(wèn)題；4、關(guān)于唯物辯證法在社會(huì)主義社會(huì)的表現(xiàn)——社會(huì)主義社會(huì)辯證法的普遍性和特殊性。就第一方面言，資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家和修正主義者提出種種論調(diào)，把馬克思的辯證法和黑格爾的辯證法混為一談，作者在這里一一作了駁斥。同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家和修正主義者又把馬克思辯證法和黑格爾辯證法絕對(duì)地割裂開(kāi)來(lái)，作者對(duì)此也作了駁斥。作者還駁斥了那種把馬克思對(duì)黑格爾辯證法的批判說(shuō)成是費(fèi)爾巴哈式的，以及低毀馬克思改造黑格爾辯證法的謬論。就第二方面言，資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家和修正主義者把馬克思的辯證法說(shuō)成是排斥自然辯證法的，并對(duì)恩格斯進(jìn)行誣蔑，作者對(duì)此作了充分的駁斥。就第三方面言，作者圍繞矛盾問(wèn)題，批駁了包括所謂“真正的對(duì)立”和“矛盾的多元的決定”等種種謬論。就第四方面言，資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家和修正主義者鼓吹階級(jí)對(duì)抗永恒論、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律過(guò)時(shí)論、社會(huì)主義社會(huì)沒(méi)有基本矛盾論、矛盾雙方傾向一致論、矛盾融合論等等，作者都進(jìn)行了批駁，并且也闡明了自己對(duì)于社會(huì)主義社會(huì)辯證法的見(jiàn)解。

龐樸的《公孫龍子研究》(中華版)分注譯、考辨、批判、探源四篇，附錄有事略、評(píng)說(shuō)、著錄、注釋、索引等五種。注譯篇是《公孫龍子》六篇的注解和語(yǔ)譯。考辨篇論證《公孫龍子》本來(lái)只有六篇，既無(wú)贗品，也無(wú)殘缺，否定了《漢書(shū)·藝文志》的十四篇之說(shuō)。批判篇指出公孫龍思想是先秦名家思想演變中的一環(huán)，它不能容忍思維的矛盾性，不能容忍邏輯的辯證性；企圖用一個(gè)空洞的、僵死的“彼即彼”來(lái)代替生動(dòng)的思維，用形而上學(xué)化的形式邏輯來(lái)代替辯證邏輯。但公孫龍的這個(gè)謬誤，在人類認(rèn)識(shí)發(fā)展史上是難免要發(fā)生的一種幼稚病。它甚至徹底否定人的正常思維能力而達(dá)到神秘主義。公孫龍創(chuàng)立的詭辯學(xué)派，雖然起了否定傳統(tǒng)、懷疑成見(jiàn)的作用，但在新興的地主階級(jí)發(fā)展起來(lái)以后卻不能不被絀了。探源篇論述了公孫龍思想與其上下左右的其他思想的聯(lián)系。附錄主要是資料的匯集，可供參考這的確是一本力作。

《美國(guó)新聞與世界報(bào)導(dǎo)》1978年的一篇專稿，譯名為《美國(guó)經(jīng)濟(jì)入門(mén)》的小冊(cè)子(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社版)，是了解美國(guó)經(jīng)濟(jì)的簡(jiǎn)潔而不那么庸俗化的敲門(mén)磚。它告訴你經(jīng)濟(jì)周期是什么，高消費(fèi)是什么，企業(yè)在美國(guó)經(jīng)濟(jì)中起什么作用，政府影響怎么樣，以及自己怎樣進(jìn)行預(yù)測(cè)，等等。

詹姆斯·托賓的《十年來(lái)的新經(jīng)濟(jì)學(xué)》在商務(wù)印書(shū)館出版了。所謂新經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是指第二次大戰(zhàn)以后發(fā)展起來(lái)的美國(guó)凱恩斯主義。這是為美國(guó)凱恩斯主義辯護(hù)的書(shū)。

長(zhǎng)期大量的財(cái)政赤字，引起了急劇的通貨膨脹。在危機(jī)期間，形成了“滯脹”局面。在通貨膨脹影響下，美國(guó)國(guó)際收支連年逆差，黃金外流，美元危機(jī)日趨嚴(yán)重，導(dǎo)致以美元為中心的資本主義貨幣制度的崩潰。這就是本書(shū)的背景。

本書(shū)第一部分評(píng)論六十年代“新經(jīng)濟(jì)學(xué)”的功過(guò)。它敘述了“新經(jīng)濟(jì)學(xué)”在華盛頓取得的勝利。第二部分反駁了來(lái)自左方和右方的攻擊。第三部分是作為凱恩斯主義者對(duì)美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)政府所抱的期望。

和銘及梁玉年等編著的《美國(guó)企業(yè)管理》(三聯(lián)版)首先介紹了當(dāng)代各管理理論學(xué)派，然后指出美國(guó)企業(yè)管理有十個(gè)特點(diǎn)，如管理人員的專業(yè)化和經(jīng)營(yíng)的現(xiàn)代化，在高度集權(quán)的前提下實(shí)行廣泛分權(quán)，在廣泛分權(quán)的基礎(chǔ)上注意協(xié)調(diào)，在三化基礎(chǔ)上大公司的專業(yè)化與中小企業(yè)的專業(yè)化相結(jié)合，等等。本書(shū)還介紹了各種管理的制度與方法，提供了企業(yè)管理的一些實(shí)例。

《管子·輕重篇》十六篇是我國(guó)古代財(cái)政經(jīng)濟(jì)理論的一個(gè)結(jié)集。馬非百對(duì)此作了研究，撰《管子輕重篇新詮》，在中華書(shū)局出版。羅根澤曾認(rèn)為這些篇是漢武、昭時(shí)期理財(cái)家所作，馬非百則認(rèn)為是西漢末王莽時(shí)代的產(chǎn)物。馬非百指出，輕重篇肯定歷史是向前發(fā)展的，不能因循守舊，更不能主觀地預(yù)致“王數(shù)”；輕重篇認(rèn)為要把經(jīng)濟(jì)搞好，特別是要做到“鈞齊貧富，裁有余以補(bǔ)不足”，才能推行法治；輕重篇主張封建國(guó)家對(duì)贏利最大的工商業(yè)實(shí)行管制或壟斷，運(yùn)用谷物、貨幣和萬(wàn)物之間的輕重對(duì)比關(guān)系，但它對(duì)待富商高利貸者卻是妥協(xié)的。《新詮》對(duì)郭沫若等的《管子集?！返男ａ屢蔡岢隽俗约旱纳倘兑庖?jiàn)。

在四十年代以對(duì)蘇遏制聞名的喬治·凱南，在七十年代卻成了一個(gè)地地道道的綏靖派。他這個(gè)政策的總構(gòu)想在《當(dāng)前美國(guó)對(duì)外政策的現(xiàn)實(shí)——危險(xiǎn)的陰云》(商務(wù)印書(shū)館版)中加以闡述。他認(rèn)為，美國(guó)自己的問(wèn)題不少，而蘇聯(lián)未必敢冒大戰(zhàn)的風(fēng)險(xiǎn)，所以美國(guó)應(yīng)當(dāng)把有限的力量用在保衛(wèi)西歐、日本和以色列，應(yīng)當(dāng)對(duì)蘇聯(lián)“緩和”，以驅(qū)散“危險(xiǎn)的陰云”。作者說(shuō)，“一個(gè)是阿富汗，目前這個(gè)國(guó)家的形勢(shì)并不足以招引或有理由促使俄國(guó)采取擴(kuò)張主義行動(dòng)”。但現(xiàn)在的事實(shí)已經(jīng)駁倒了這一點(diǎn)。作者的其他論點(diǎn)又如何呢？這是值得我們分析的。介紹這本書(shū)，是要我們的讀者來(lái)看看綏靖主義的理由。

中國(guó)人民大學(xué)清史研究所編《清史論文選集》第一輯(中國(guó)人民大學(xué)出版社版)，選自解放后的一些研究刊物和各大學(xué)學(xué)報(bào)，共論文十九篇。其中關(guān)于入關(guān)以前的滿洲族的研究有九篇，清初對(duì)明朝繼續(xù)反抗的斗爭(zhēng)有二篇，康熙時(shí)期的四篇。

《近代史研究》兩輯(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社版)，共收文二十九篇。其中有劉大年的《范文瀾同志的科學(xué)成就》、黎澍的《關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)的幾個(gè)問(wèn)題》、丁守和陳文桂的《實(shí)事求是和歷史科學(xué)》、彭德懷的《往事回憶》、蔣杰的《百團(tuán)大戰(zhàn)問(wèn)題的探討》、楊天石王學(xué)莊的《同盟會(huì)的分裂與光復(fù)會(huì)的重建》、張振的《清末十年間的幣制問(wèn)題》、丁名楠張振的《中美關(guān)系史研究：向前推進(jìn)，還是向后倒退？》、陶文釗的《沙俄侵略者與阿古柏》、韋慶遠(yuǎn)高放劉文源的《論諮議局》等文，值得一讀。

美籍華裔歷史學(xué)家薛君度的《黃興與中國(guó)革命》已經(jīng)被譯印出來(lái)(湖南人民出版社版)。黃興，在辛亥革命時(shí)期是和孫中山齊名的，號(hào)稱孫黃。這本書(shū)的敘述，比較樸實(shí)。但分析則不夠。

聶寶璋的《中國(guó)買(mǎi)辦資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)生》是經(jīng)濟(jì)研究所中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)史研究叢刊的一種(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社版)。它說(shuō)明中國(guó)買(mǎi)辦資產(chǎn)階級(jí)是在十九世紀(jì)后半期形成的。它說(shuō)，“代表外來(lái)侵略勢(shì)力的買(mǎi)辦商人以商業(yè)高利貸資本為手段層層控制中間商人，使大批中間商人被迫不得不參與外商貿(mào)易，從而變成了為外商貿(mào)易的工具。因此，隨著買(mǎi)辦商業(yè)高利貸剝削網(wǎng)的展開(kāi)，買(mǎi)辦隊(duì)伍得到進(jìn)一步的補(bǔ)充和壯大，買(mǎi)辦資產(chǎn)階級(jí)勢(shì)力也必然會(huì)由通商口岸向邊遠(yuǎn)內(nèi)地城鎮(zhèn)縱深發(fā)展?！环矫嫒藗児倘豢梢钥吹?，在巨額對(duì)外商品貿(mào)易的急驟發(fā)展中，有不少外商洋行及買(mǎi)辦商人深受其惠，買(mǎi)辦財(cái)富得到迅速積累，買(mǎi)辦富商越來(lái)越多?！硪环矫?，人們同樣可以看到在日益半殖民地化的通商口岸不斷出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)及大批華商破產(chǎn)的嚴(yán)峻事實(shí)。”

甘米奇的《憲章運(yùn)動(dòng)史》是一本好書(shū)，它記敘了十九世紀(jì)三十年代至五十年代英國(guó)工人階級(jí)及其他勞動(dòng)群眾為爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)“人民憲章”而進(jìn)行的英勇斗爭(zhēng)。由于憲章運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的兩派分歧，工人貴族的阻撓和破壞，同時(shí)也由于1848年以后英國(guó)進(jìn)入了一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)期，加上歐洲大陸各國(guó)革命相繼失敗的影響，在五十年代初，憲章運(yùn)動(dòng)由盛而衰，最后歸于失敗了。但它是“世界上第一次廣泛的、真正群眾性的、政治性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)”(列寧)。

甘米奇在1838—1853年間參加了憲章運(yùn)動(dòng)，并擔(dān)任過(guò)“全國(guó)憲章協(xié)會(huì)”執(zhí)委。他的描繪很生動(dòng)，但對(duì)運(yùn)動(dòng)內(nèi)部矛盾的階級(jí)根源缺乏分析，對(duì)運(yùn)動(dòng)各派間的斗爭(zhēng)的描述不夠客觀，尤其對(duì)奧康納的評(píng)價(jià)是偏激的。

端木蕻良的《曹雪芹》上卷已在北京出版社出版。這是章回體小說(shuō)二十八章。開(kāi)首一章，就是康熙晏駕。讀來(lái)有個(gè)印象：大體上好象有個(gè)《紅樓夢(mèng)》的影子，但仔細(xì)一看，卻畢竟是七十年代了，畢竟和《紅樓夢(mèng)》有個(gè)距離。

福樓拜的《包法利夫人》已重印(文學(xué)出版社版)。這部小說(shuō)，在《巴黎雜志》上被刪節(jié)發(fā)表時(shí)，就被拿破侖第三的官吏以“敗壞道德、誹謗宗教”的罪名控告。小說(shuō)女主人公包法利夫人是一個(gè)農(nóng)村姑娘，在修道院里受貴族教育，一心向往貴族生活，嫁給一個(gè)鄉(xiāng)村醫(yī)生。她兩次和人偷情，最后被債務(wù)逼得她服毒自殺了。福樓拜對(duì)她的解剖是冷酷無(wú)情的，我們看到一個(gè)婦女沒(méi)有足夠的力量擺脫封建之網(wǎng)，而資本主義又象膠一樣把她粘住了。作者的傾向性就是這樣自然流露的。

老翻譯家伍光建的《翻譯遺稿》在文學(xué)出版社出版。伍光建的譯品很多，其中有些從未發(fā)表過(guò)。現(xiàn)在出版這本《遺稿》，可以說(shuō)有紀(jì)念他和向他學(xué)習(xí)的意義。此書(shū)收德昆西、蓋斯凱爾夫人等十位作家的十九篇作品。

楊周翰編選的《莎士比亞評(píng)論匯編》上冊(cè)(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社版)，包括從莎翁同時(shí)代人到二十世紀(jì)六十年代一些重要的、有代表性的評(píng)論(上冊(cè)到托爾斯泰為止)。從這里，我們可以看到不同時(shí)代、不同階級(jí)、不同流派的對(duì)同一對(duì)象的評(píng)論，而且可以從比較中啟發(fā)我們，對(duì)發(fā)展馬克思主義的評(píng)論大有好處。

人民美術(shù)出版社出版的楊藹琪的《談?dòng)∠笈衫L畫(huà)》，給我們介紹了這個(gè)畫(huà)派和它的一些主要畫(huà)家及作品。印象派是十九世紀(jì)后半葉出現(xiàn)在西歐的一個(gè)畫(huà)派，它忽視藝術(shù)的內(nèi)容而著重藝術(shù)的形式，尤其是在色彩方面。最初它是作為傳統(tǒng)美術(shù)的反對(duì)者而登臺(tái)的；它對(duì)光和色的表現(xiàn)的研究也值得我們借鑒。總之，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)這個(gè)畫(huà)派進(jìn)行具體的分析。